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Emmanuel孔の時間神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。——约翰福音3章16节
December 08 Canon in D帕海贝尔的卡农我喜欢的一首曲子，我总是听很多不同版本的卡农，也许是因为特别的喜欢吧。 现在正在喝普洱茶，感觉很清爽，一边听卡农一边喝茶一边思想神的爱，真是很幸福。 詹姆斯高威（长笛）慕尼克广播交响乐团的卡农是我常听的版本之一。大提琴开始感觉非常的深沉，好像神爱之深厚无法测透，突然加进了长笛，像是晨星划破天空，耶稣的十字架突然屹立起来，祂在加略大声地呼喊：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？” 最后想点一首双钢琴版的卡农给今天过生日又不开心的乖古古，她每次生日不是生病就是不开心。我对卡农的印象就是“甜甜地”那么一种味道，虽然多少有点腻但是还是幸福的，希望她可以开心又能相信主，过上甜美的生活。 October 12 回来了我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。哥林多后书5章4节 漫长的二级终于完了，4月没有休息的日子，身、心、灵都非常疲惫，但是心情是快乐的。越来越感觉神的国是那么的真实，如此的接近，就在我们中间，我们的心里。在山上的争战很大，不过下了山的争战更大。在一个小小的院子里面就是我们的生活空间，周围是片白杨林子，不远的地方有条小河，不过因为去年挖煤挖通了地下暗河死了很多人，而且水位也大幅度下降了，加上干旱我感觉这条河一年比一年水少，河床已经变干的部分今年种上了一些庄稼。大门对面的小山坡上有座火车站，半夜里面过火车有时候会震得窗子上的玻璃乱响。脑子里面突然想到龙莲说的“陋居”，住起来的感觉也是不错的，因为我寄居的帐棚不过是几十年的时间，无论在哪里有了主都是很喜乐满足的。回到了北京感觉更是快乐，因为我在世界上最重要的人们和我最爱的人都生活在这里，能回到他们当中真的非常高兴。 June 06 转载《十字军东征——三大骑士团介绍 》 骑士团是在十字军东征期间建立的军事修会组织，他们把中世纪欧洲的传统的骑士阶层和僧侣的纪律、节制相结合，称为“新型的骑士”。建立骑士团最初的目的是保护并照顾前往耶路撒冷的朝圣者。随着时间的推移，通过继承遗产、接受赠与以及掠夺，骑士团组织的 实力越来越强大，成为重要的军事政治力量，其中最重要的三大骑士团的实力差不多可以和那些国王们相提并论。他们作为独立的军事力量，不受任何一个国家节制，只接受教廷的命令——事实上教廷对他们基本上也只有名义的领导权。这点在电影《天国皇朝》里就有一些 表现：穿白色长袍圣殿骑士团不听从耶路撒冷国王的命令，袭击阿拉伯商人，并且在国王面前与穿蓝色长袍的耶路撒冷骑士团对峙。
三大骑士团中最早成立的是圣约翰骑士团，通常被称为医院骑士团，它一直延续至今，称为马耳他骑士团。第二个成立的是圣殿骑士团，它是十字军东征期间最显赫、力量最强大的骑士团，不过下场也最惨。最后一个成立的是条顿骑士团，它的成员是清一色的德意志贵族。 在耶路撒冷期间条顿骑士团并没有什么突出的表现，但它后来回到欧洲，在德意志东方殖民的历史上书写了重要的一页。
一．医院骑士团
医院骑士团全称是“耶路撒冷圣约翰医院骑士团”，又被称为圣约翰骑士团，成立于1099年，最初是由法国贵族Gerard和几名同伴在耶路撒冷的施洗者圣约翰教堂附近的医院里成立，主要目的施照料伤患和朝圣者。1113年，教廷承认他们是独立的修会，并赐 予他们一系列的经济、政治特权，如无需缴纳十一税，无需接受任何政权的领导，只受教皇节制。医院骑士团的会规以圣奥古斯丁修会的会规为基础制定。骑士团的成员分为教士、骑士和士官，以及会友。骑士团由一位大团长（Grand Master）统治，并有教士会议和八位法官协助。其组织和圣殿骑士团十分相似。
医院骑士团成立时只是一个行善的组织，从1120年才开始作为一个军事修会进行活动，并发展成为耶路撒冷王国的一支重要的军事力量，对耶路撒冷的政局也有很大的影响力。它在耶路撒冷王国拥有7座大的要塞，140多座其它建筑。耶路撒冷王国国王博度安四世（ 即《天国王朝》里那个有麻风病的年轻国王）去世后，当时医院骑士团的大团长Roger de Moulins反对居伊（Guido von Lusignan）继任，可惜没有成功。后来在1187年哈丁之战中，医院骑士团也派出主力参战，由于指挥上的失误，包括医院骑士团、圣殿骑士团在内的基督教军队几乎全军覆没，医院骑士团大团长Roger de Moulins战死。
由于巴勒斯坦的基督教王国被阿拉伯人击败，1291年，骑士团放弃了巴勒斯坦，前往塞浦路斯，在那儿没呆多久，1309年又撤到罗德岛。在罗德岛，骑士团用海军阻止了穆斯林向东地中海地区的扩张。当1453年君士坦丁堡落入土耳其人的手里时，罗德岛上的圣 约翰骑士团是整个东地中海地区唯一的基督教力量。在罗德岛的抵抗一直持续到1522年。那一年，苏里曼大帝指挥20万军队乘坐着400艘战舰来到罗德岛，而岛上的骑士团只有7000名士兵，虽然实力对比悬殊，但骑士团愣是独立坚守了6个月，土耳其军队至少 有5万人在战斗中丧生。最后骑士团与土耳其人达成协议，骑士团撤出罗德岛，前往欧洲。
在欧洲的7年时间里，他们多次迁徙，居无定所。到1530年，奉教皇Clement VIII和神圣罗马帝国皇帝查理五世的命令，医院骑士团来到马耳他岛，每年象征性地向西西里王国缴纳1马耳他鹰币作为租金，在岛上骑士团建立了马耳他骑士团国（Sovereign Military Order of Malta，缩写为S.M.O.M）。土耳其人对骑士团的卷土重来显然很不安，1565年，土耳其人派出大军进攻马耳他。这场大战一开始和上次在罗德岛的大战很相似：骑士团苦苦支撑，绝大多数城市都被摧毁，骑士团成员有一半战死。就在骑士团眼看要支撑不住 时，从西班牙来了一支援军，战场局势顿时扭转，土耳其军队仓惶撤退，损失达到3万余人。这次大胜使马耳他骑士团国获得了一段时间的和平局面。1571年，土耳其人自以为海军发展得差不多了，再次起兵，企图消灭骑士团。不过这次他们败得更惨：还没到马耳他， 在海上就遇上了西班牙的无敌舰队，土耳其舰队几乎全被击沉或俘虏。此后马耳他骑士团国进入鼎盛时期，帆上标有马耳他八角十字的战船在地中海横行无阻。
骑士团在马耳他岛的统治一直持续到18世纪，1798年6月11日，拿破仑迫使医院骑士团投降，占领了马耳他岛，岛上骑士团的教堂和修道院被法军洗劫一空。骑士团的大部分成员前往俄罗斯，在那里，俄罗斯沙皇保罗一世给予他们以庇护，而骑士团则选举保罗一世 为新的骑士团大团长。
离开了马耳他岛之后，骑士团失去了领土，但作为一个组织仍然存在。1834年骑士团在罗马重建总部，终于再次稳定下来。骑士团的军事使命已经完结，此后主要从事慈善事业。今天，马耳他骑士团国仍然是联合国的会员国，它设在罗马的总部马耳他大厦是它唯一的领 土——它可能是世界上最小的国家了。
宗教革命后，以德意志为首的新教国家的医院骑士团从骑士团总部独立出去，但仍然保持圣约翰骑士团的称号。信仰天主教的马耳他骑士团则是医院骑士团的直接继承者。
医院骑士团的口号是“守卫信仰，帮助苦难（Defence of the faith and assistance to the suffering）”。医院骑士团最初的标志是黑底白色的八角十字，到13世纪中期开始则普遍使用红底白色的八角十字，这种八角十字也因骑士团之名被称为“马耳他十字”。
二．圣殿骑士团
圣殿骑士团全称是“基督和所罗门圣殿的穷骑士（Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon）”。它成立的时间并不确定，有说是1118年的，也有说是1119年的，一般认为不会迟于1120年。1096年圣城耶路撒冷被十字军攻占后，很多欧洲人前往耶路撒冷朝圣，而这时十字军的主力已经回欧洲去了，朝圣者在路上常常会遭到强盗的 袭击，正是在这样的背景下法国贵族Huguens de Payns和其它八名骑士建立了圣殿骑士团，以保护欧洲来的朝圣者。当圣殿骑士团成员加入组织时，不仅要发誓遵从修会的三大规定：守贞、守贫、服从，而且还要发誓保护朝圣者，这是他们作为圣地的军事修会与一般的修会相区别的地方。
圣殿骑士团这个名称的由来是因为当时的耶路撒冷国王博度安二世将圣殿山上的阿尔－阿克萨清真寺的一角给这些骑士驻扎，这个清真寺正是建在传说中的所罗门圣殿的遗址上。小说《达芬奇密码》里说圣殿骑士团知道所罗门圣殿下面藏着的秘密，所以故意要求这块地方来 驻扎，以便将深藏在地下的秘密文件找出来。通过这些秘密，他们掌握了基督教的命脉，因此获得了力量，最后也因此惨遭屠杀。当然这只是小说，不能当真。不过圣殿骑士团的力量和财富却是真实的，他们被认为是十字军时代东方真正的主人，耶路撒冷王国要对抗阿拉伯 人主要就靠他们的力量。
圣殿骑士团创立后很快就引起了贵族和教会上层的重视，当时著名的修士圣伯尔纳（St. Bernard of Clairvaux）写文章支持圣殿骑士团的行动。在圣伯尔纳的影响下，骑士团迅速发展壮大。1139年，教皇英诺森二世（Innocent Ⅱ）发布圣谕，再次确认了圣殿骑士团的地位。在政治上骑士团只对教皇负责，其它任何僧俗政权都无权指挥它。在经济上骑士团不仅享有免税的特权，而且还有权在自己的领地上收取十一税。教廷赋予的特权使得圣殿骑士团在短短几十年内发展成一个强大而且富有的组织 ，同时也将骑士团牢牢地掌握在圣座之下。此后，圣殿骑士团成为罗马教廷拥有的最可靠的力量。
圣殿骑士团的拥有的财富之巨大只能用富可敌国来形容。12世纪末时，骑士团在欧洲拥有9000多处产业，其中包括一些很有名的教堂和城堡，如伦敦的圣殿教堂（Temple Church），柏林的圣殿宫（Tempelhof）。有一段时间骑士团甚至拥有整个塞浦路斯岛。他们的富有使他们能够维持一支强大的职业军队，即便在战场上损失巨大，他们也能迅速恢复，但这财富最终也使他们走向毁灭。
骑士团财产的来源有很多方式，上面提到的征税是其中一种，当然还有掠夺，但更重要的方式是获得赠予，从事商业和银行业活动。从1127年骑士团首任大团长Huguens de Payns在欧洲进行宣传、征募工作开始，骑士团便获得了大量的捐赠，特别是在法国，很多贵族将地产赠送给骑士团，从此他们的地产几乎遍及整个欧洲，而且这些地产都是免税的。骑士团从事银行业则是这个组织的历史上值得注意的一页，他们开创了现代银行业的经 营模式。最初是骑士团的成员由于守贫这一会规的约束，将财物交给骑士团。这种行为很快演变为商业行为扩大到骑士团之外，许多欧洲的贵族将贵重财物存放到骑士团里，由骑士团负责保管。这就和现代银行业的存款业务十分相似。事实上骑士团还发明了一种跟现代银行 中的存款单很相似的票据，凭借这种印有骑士团特殊记号的票据就可以在各地的骑士团支部取出财物。由于骑士团的支部遍及整个欧洲，再加上教廷给他们的支持，他们的存款业务发展十分迅速，各地的骑士团支部和圣殿里聚集了大量的财产，这时他们又开始了贷款业务。
1135年，骑士团借贷给西班牙的朝圣者，资助他们前往圣地。骑士团的借贷业务发展极其迅猛，其业务对象上至各国国王——他们曾经是法国国王最大的债权人，下至普通的朝圣者，他们甚至还借贷给基督徒的敌人撒拉森人——这至少说明他们的信誉是十分卓著的。值 得注意的是，骑士团的借贷是收取利息的，而当时收取利息是不合法的行为，受到教廷的谴责，但圣殿骑士团就这么不声不响地干下去了，信仰的力量在利益面前永远都是软弱无力的。这些金融活动是圣殿骑士团在军事活动之外的主要活动，传说骑士团里堆放着的借据、帐 簿比宗教书籍还要多，这当然引起了很多人的不满和忌妒。
圣殿骑士团在全盛时据说有2万多名成员，主要分为四部分：骑士（Knights）、士官(Sergeants)、农人（Farmers）和牧师（Chaplains）。骑士是重装骑兵，也是圣殿骑士团的核心力量，只有他们才有权穿象征着圣殿骑士团的绣着红 十字的白色长袍。士官是轻骑兵，级别较骑士低一些。士官和骑士共同构成圣殿骑士团的军事力量。农人在骑士团里并不是指耕种的农夫，而是专门管理骑士团财产的成员。牧师则是骑士团中的精神支持者，在精神上帮助骑士团其它成员。和医院骑士团一样，圣殿骑士团的 首领也称为大团长（Grand Master），通过选举产生，任期为终生。
从军事的角度来说，圣殿骑士团训练有素，在战场上是一支十分强大的军事力量，也是耶路撒冷王国最精锐的军队。从1129年围攻大马士革到1291年阿科陷落，圣殿骑士团几乎参加了圣地所有的战斗。在作战中，骑士团每一名骑士都有几十人作为支持力量，因此他 们可以专注于自身的战斗目标，有人认为他们是现代职业军队中精锐的特种部队的先身。一般在战斗中圣殿骑士团出动的骑士并不多，几百人就是一支大部队了，但与当时阿拉伯军队相比，其实际战斗能力远远超过这个数字本身所显示的。在Montgisard战役中， 耶路撒冷国王博度安四世率领500名骑兵、80名圣殿骑士配合以步兵，进攻撒拉丁的30000人的部队，结果撒拉丁最精锐的马木留克骑兵几乎被全歼，总伤亡达到20,000人，最后只有不到十分之一的部队逃回了埃及。要知道撒拉丁可是用兵的高手，这样的惨 败恐怕不能用指挥能力的高低来解释。正因为有着这样骁勇善战的军队，在后来的哈丁战役中，居伊、杰勒德等人才会有恃无恐地离开水源进攻撒拉丁的大军，当然这也导致了最后的惨败。
哈丁战役对圣殿骑士团的历史、基督教的历史乃至整个世界的历史都有着深远的影响，圣殿骑士团在这场战役中也扮演了重要的角色，不过可惜是很可悲的角色。哈丁战役之前，耶路撒冷王国因为王位继承一事发生了严重的分歧，以的黎波里伯爵雷蒙德三世为首的贵族派和 圣殿骑士团大团长杰勒德支持的宫廷派几乎兵戎相见，最后还是杰勒德支持的居伊上台。这次分歧虽然因为撒拉丁的大军到来而和解，但已经埋下了不信任的种子。1187年7月初，撒拉丁亲自率领一支精锐部队进攻太巴列，而把主力部队埋伏在太巴列附近的山区，当时 在太巴列的是雷蒙德的妻子。没有多少防御力量的太巴列很快被攻克，但雷蒙德的妻子和手下仍然占据着一处堡垒死守，并向驻扎在安富里雅的耶路撒冷大军求救。雷蒙德认为这是撒拉丁的诱敌之计，他想引诱耶路撒冷军队离开有水源的安富里雅，因此建议不去救援，就在 安富里雅等撒拉丁的军队，撒拉丁出动大军绝不可能仅仅为了一个小小的太巴列。但圣殿骑士团大团长杰勒德将雷蒙德的意见斥为叛徒的奸计（雷蒙德此前曾跟撒拉丁有约定，撒拉丁帮助雷蒙德夺取耶路撒冷的王位，后来由于克雷森之战而废除），力主进军太巴列。杰勒德 跟雷蒙德有旧怨，他曾是雷蒙德手下的骑士，雷蒙德许诺帮他娶一位富有的女继承人，但最后食言，杰勒德认为受到愚弄，改投入圣殿骑士团，一路青云直上，最后被选为大团长。
很多人认为杰勒德这次反对雷蒙德仅仅是出于个人的恩怨，他的这种情绪化的做法导致了最后 的失败。被杰勒德一手扶上台的居伊听从了杰勒德的意见，决定率领大军前往太巴列解围，很多骑士虽然知道这样做很危险，但出于忠诚仍然随大军一起前往太巴列。从安富里雅到太巴列要穿过一片荒芜干燥的高原，一路上还有撒拉森轻骑兵的不断骚扰，很快担任前卫的雷 蒙德的部队和担任中军的居伊以及担任后卫的圣殿骑士团部队脱节，由于干渴以及阿拉伯骑射手的骚扰，居伊和杰勒德的部队都很难往前进发，这时他们到达安富里雅和太巴列正中间的马里斯卡尔西亚。杰勒德这时又作出了一个错误的选择，他建议居伊让主力部队停止前进 ，在这儿修整并且等待后卫部队跟上。前方的雷蒙德则送信来请求居伊无论如何也要迅速前进，在天黑前赶到有水源的地方。这次居伊又听从了杰勒德的意见，让主力部队在马里斯卡尔西亚停下来。这一停之后他们就再也走不了了，撒拉丁的主力赶了过来将他们包围，并点 燃野草，烟和灰使得耶路撒冷军队的干渴更难以忍受，而周围的撒拉丁军队高声唱赞美安拉的圣歌，在心理上干扰耶路撒冷军队。天亮之后，居伊组织耶路撒冷军队冲锋，企图突破围困，但由于极度的干渴和疲劳，耶路撒冷军队已经没有什么战斗力可言，与其说这是场战斗 ，不如说是一只猫在玩弄手心里的老鼠。最后居伊以真十字架为中心，组织了一个方阵进行抵抗。剩下的很多骑士本可以凭借快马重甲杀出重围，但为了保护真十字架，他们都死战不退，直到最后撒拉丁下令停止屠杀为止。耶路撒冷的军队几乎全军覆没，基督教的圣物真十 字架也被阿拉伯人夺去，最精锐的圣殿骑士团和医院骑士团要么战死，要么被撒拉丁处死，不过有趣的是撒拉丁居然放过了圣殿骑士团的大团长杰勒德，也许是感谢他带来了胜利吧。由于耶路撒冷失去了几乎所有的军队，很快就被撒拉丁攻克。圣城失陷的消息传到罗马教廷 后，教皇乌尔班三世由于极度悲痛，当场便去世了。此后就开始了第三次十字军东征，不过这是题外话，就不多说了。
哈丁战役对圣殿骑士团的打击十分深远，不仅仅是军事上损兵折将——如果光是军事上的失利他们很快就能恢复，更重要的是由于圣城失陷，他们失去了政治上最重要的立足之地。失去了圣地守护者的地位，他们存在的意义也要大打折扣。后来的第三次十字军东征又带来了 英格兰的狮心王理查一世、法国的高贵王菲利普二世，跟他们的力量比起来，圣殿骑士团只能做配角。总之，圣殿骑士团的辉煌虽然仍在持续，但他们的时代已经去日无多了。
1291年阿科陷落之后，圣殿骑士团和医院骑士团一起撤到塞浦路斯，此后又回到法国。这也许是圣殿骑士团犯下的最严重的错误：没有自己的土地，他们就只能受别人摆布。相比而言，医院骑士团和条顿骑士团就聪明的多，医院骑士团虽然人不多，但仍在罗德岛上苦苦 支撑，后来又在马耳他岛建立了自己的国家。条顿骑士团也在普鲁士建立了骑士团国。圣殿骑士团回到法国只能用自投罗网来形容，从此他们就注定走上毁灭的道路。
当时法国的国王是“美男子”菲利普四世，后来被尊称为“公正王（Philip IV the Fair）”，他在历史上也是一个很有作为的国王，打击贵族，维护法兰西的利益。而且这位美男子对教会显然没有什么感情，连续有两位罗马教皇在他手下不明不白地送了命，直到他把他的亲信波尔多大主教贝特朗（Bertrand de Goth）扶上教皇的宝座才罢手，这位贝特朗就是教廷历史上的克莱蒙特五世。
1307年10月13日，那是一个星期五（这就是黑色星期五的由来），在毫无预兆的情况下，菲利普四世向法国各地的事务官发出密函，要求他们在同一时间打开，密函上的内容正是逮捕各地的圣殿骑士团成员。菲利普的突然袭击获得了圆满成功，法国几乎所有的圣殿 骑士团成员都被逮捕，仅在巴黎就有138名骑士团成员被捕，圣殿骑士团的高层包括大团长雅克&#8226；；德&#8226；；莫莱（Jacques de Molay）无一幸免。菲利普四世给圣殿骑士团编排的罪名是“异端”，这真是很有意思，圣殿骑士团确实也不是什么善男信女，你可以说他们贪婪，说他们残暴，但要说异端就未免有点离奇了，从骑士团成立开始，它一直就是教皇座下最忠诚的力量，教皇前后共赐予他 们上百条特权。不过菲利普四世需要的不是符合逻辑的观点，他只需要将骑士团打入万劫不复之境。法国的宗教裁判所立即就开始对骑士团成员进行审讯。在宗教裁判所的“有效工作”下，圣殿骑士们开始招供，其中包括大团长雅克&#8226；；德&#8226；；莫莱。裁判所还让他给所有的骑士团成员发布一道命令，解决他们保密的义务。在莫莱的这道命令之后，骑士团成员向裁判所给出了千奇百怪的供词，有的承认他们入会时要向十字架吐口水，有的说他们搞巫术，有的说他们崇拜异教的偶像，至于这个异教偶 像是什么样子，各人又有各人的说法，另外还有骑士团成员之间搞同性恋——这个也许是唯一可信的罪名。据记载，仅巴黎一地就有36名骑士团成员在审讯过程中死亡，我们可以想象这些供词究竟是在什么样的情况下获得的。
菲利普四世的行动得到了教皇克莱蒙特五世的支持——事实上他们俩就是同谋，教皇在1307年稍晚些时候发布圣谕，谴责圣殿骑士团的罪恶，要求各国采取行动，彻底取缔圣殿骑士团。在菲利普四世和教皇的威胁下，各国虽然有不满，但也只好服从，不过在其它国家只 有很少的圣殿骑士被处死。
按照宗教裁判所的惯例，承认异端的至少可以留下一条名，不过很多圣殿骑士团成员后来相继翻供，在教廷派来的主教面前否认了之前的供词。骑士团成员的翻供让菲利普四世十分恼怒而且不安，对他们的审判又持续了几个月，这些翻供的圣殿骑士团成员再也没有承认罪行 ，他们中的很多人死于狱中，剩下的则上了火刑架。1510年在巴黎召开的桑城宗教会议上将否认供词的骑士团成员谴责为异端累犯，判处火刑。5月10日这一天有54名圣殿骑士被宗教裁判所用文火烤死。
大团长莫莱和其它几名骑士团高层由于地位非同寻常，他们直到7年后，即1314年3月18日才被宣判。菲利普四世本来准备将已经承认异端罪行的莫莱等人判为无期徒刑，谁知在宣判时莫莱和诺曼第分团长儒弗鲁瓦&#8226；德夏尔尼站起来否认原供词。公审大会草草收场，莫莱和儒弗鲁瓦&#8226；德夏尔尼被送上了火刑架，莫莱在死之前诅咒菲利普四世和克莱蒙特五世，说他们在一年内都会面临永恒的审判。事实上，这个诅咒真的应验了，仅仅一个月后，克莱蒙特五世暴病而死。“美男子”菲利普五世比他多活了半年多，这一年的11月29日，他在 打猎时身亡，据说是被一只野猪撞死的，不过也有人对这一说法表示怀疑，因为菲利普四世是一个有着非凡勇力的骑士，据说他能将两名大汉轻松地扛在肩上。
菲利普四世对圣殿骑士团采取血腥行动的原因在历史上并没有明确的记载，历史学家也有各种各样的看法，一个比较公认的观点是他觊觎圣殿骑士团的财产，正所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”。更直接的说法是他欠骑士团一大笔钱，所以他才会对骑士团下手。也有人认为菲利 普四世和骑士团有矛盾，当初菲利普四世曾想加入骑士团，但被拒绝了，因而怀恨在心。也有人为菲利普四世辩护，认为当时圣殿骑士团企图建立骑士团国，菲利普为了维护法国的统一，所以才这么做。不过对于圣殿骑士团建国这一企图似乎并没有什么有力的证据。总的来 说，圣殿骑士团异端案整个事件完全可以用“莫须有”三字来概括。
圣殿骑士团被消灭后，根据教皇的命令，医院骑士团获得了大部分遗产，各国的圣殿骑士团成员有很多转到医院骑士团门下，可以说医院骑士团是最大的受益者。菲利普四世则独吞了骑士团在法国的财产，也有人认为他并没有得到多少好处，圣殿骑士团在灾难来临之前已经 有所预感，将在法国国内的大部分财产转移走，因此法王菲利普四世最后还是竹篮打水一场空。圣殿骑士团在葡萄牙的组织则改名为耶稣会继续存在，其性质也由军事修会变为主要从事海外宣教的修会。苏格兰国王罗伯特也许是对圣殿骑士团最宽容的国王，他公然违抗教皇 的圣谕，拒绝对领地内的圣殿骑士采取敌对行动，因此欧洲大陆的圣殿骑士团成员有不少逃往苏格兰，投入罗伯特手下。据说后来在苏格兰与英格兰的战争中，正是依靠这些圣殿骑士的英勇作战，苏格兰人才打败了占优势的英格兰军队。
不管怎么说，圣殿骑士团作为一个组织从此成为历史，由于它与宗教、与圣地的密切联系，以及它曾经的强大和富有，再加上戏剧性的历史，圣殿骑士团一直都是传说中经常出现主角，特别是在与圣杯有关的传说中。小说《达芬奇密码》里也运用了很多跟圣殿骑士团有关的 传说。
圣殿骑士团最初的标志是白色的制服外加白色长袍。大约在1147年第二次十字军东征后，开始在白色长袍的左肩绣上红色十字，一开始是等边十字，后来发展成八角十字。圣殿骑士团的徽章则是两名持盾和矛的圣殿骑士坐在一匹马上，盾上绘有红色的十字。这个徽章象 征着骑士团的成员一开始是贫穷的骑士，后来又被解释为骑士团成员的袍泽之谊，不过到了菲利普四世摧毁圣殿骑士团时则被说成是骑士团成员搞同性恋的象征。圣殿骑士团的口号是“神的旨意（God wills it）”，战场上他们就是喊着这个口号冲锋陷阵。
三、条顿骑士团
条顿骑士团的德文全称是“Orden der Brüder vom Deutschen Haus St. Mariens in Jerusalem”（耶路撒冷的德意志圣玛丽医院骑士团），它的拉丁文名称是“Ordo Teutonicus”（缩写为OT），因此通常被称为条顿骑士团，其成员全部是德意志贵族。
条顿骑士团是三大骑士团中最后成立的一个。在前面的“圣殿骑士团”一篇中我们已经提到过：1187年哈丁战役之后，圣城耶路撒冷很快被萨拉丁的军队攻克。教廷号召发动新的东征，夺回圣城，这便是第三次十字军东征。当时神圣罗马帝国皇帝巴巴罗萨率领德意志军 队率先开赴小亚细亚，可惜红胡子出征未半便中道崩殂，他的儿子施瓦本公爵继承遗志继续东征。条顿骑士团就是在这样的背景下成立的。1190年，十字军经过苦战，终于攻下了重镇阿科，一些德意志骑士在阿科建立了一个行善的医护组织，这就是后来的条顿骑士团， 不过建立之初它并没有军事任务，只是照顾伤患。
1198年，条顿骑士团以圣殿骑士团为样板，改造为军事修会，执行和医院骑士团一样的教规。因此有些资料上把条顿骑士团成立的时间记为1198年，这也不无道理。
在小亚细亚期间，条顿骑士团发展缓慢，跟圣殿骑士团和医院骑士团相比实在不能同日而语。从某种程度上讲，条顿骑士团成立的不是时候，圣城时代已经过去，前往小亚细亚的不是络绎不绝的朝圣者，而是欧洲君主率领的大军，在这些位高权重的君主手下，骑士团作为独 立的组织要想发展实在是太难了，更何况在他们前面还有声名远扬的圣殿骑士团和医院骑士团。在小亚细亚的经历对于条顿骑士团来说实在是乏善可呈。
不过时代总是在迅速变化，历史很快为他们提供了新的机遇。1211年，匈牙利国王安德列二世（Andreas II）邀请骑士团前去帮助镇压库曼雷人（Kumanen），代价是将Siebenbürgen地区（位于今罗马尼亚境内）南部的Burzenland给骑士团作为封地。（后来有很多人认为安德列二世干了件蠢事，引狼入室，把骑士团带到东欧。深以为然！）1 225年，由于条顿骑士团企图在他们的封地上建立独立的国家，安德列二世将他们驱逐出境。骑士团再次陷入困境。不过事情很快又有了转机，当时波兰的康拉德公爵（Konrad von Masowien）企图向北边的Kulmerland地区扩张，结果被当地的原住民普鲁士人打败，他不但没能扩张领地，他原先的领地反被普鲁士人攻占了一部分。康拉德很郁闷，于是以宗教为名，号召讨伐Kulmerland的异教徒，可是波兰的其它诸侯都不 理他，似乎在等着看笑话，那边的普鲁士人十分凶悍，他的军队节节败退。在走投无路的情况下，康拉德向条顿骑士团求援，希望骑士团帮助他征服普鲁士人。如果说安德列二世请骑士团帮他镇压库曼雷人是因为无知犯的错，那康拉德请骑士团帮他征服普鲁士人就只能用愚 蠢来形容了。当然其它的波兰诸侯也都脱不开干系，要是他们早点帮康拉德一把，康拉德也就不用引狼入室了，最后全都成了受害者。得到这个邀请后，条顿骑士团当然是满口答应，不过他们可不想重复在匈牙利的故事。骑士团大团长Hermann von Salza先跑到神圣罗马帝国皇帝菲特列二世那儿，从皇帝那儿讨到了一份黄金诏书：条顿骑士团有权占有康拉德赠予的土地和他们征服普鲁士人后获得的土地，对骑士团领地的进攻将遭到神圣罗马帝国的严厉惩罚。有了菲特列二世的书面保证，条顿骑士团将名正言顺地 占有他们征服的土地。康拉德此时开始后悔了，为了避免条顿骑士团在他旁边扎根，康拉德组织了一个骑士团——普鲁士的基督骑士团，自己讨伐普鲁士人。这次他又失败了，他甚至连自己领地的核心部分都无法守住，此时康拉德只好低头认输。1230年，在他和条顿骑 士团签订的条约中承诺：如果条顿骑士团征服Kulmerland，他将把这块土地永久赠予骑士团。这也就是说条顿骑士团对Kulmerland拥有所有权，而非封地——封地的所有权仍然属于君主。1234年，教皇格利高里九世（Gregor IX）又颁布了黄金诏书，承认骑士团对他们征服的土地的所有权，同时要求他们将当地原住民基督教化。这样，条顿骑士团获得了三重的书面承诺，他们剩下要做的就是征服这块土地了，这显然是他们最拿手的。
从1226年开始，条顿骑士团开始了征服普鲁士的工作。经过五十多年的流血屠杀，到1285年，条顿骑士团终于完成了征服工作。在这片土地上他们建立了一个强大的政权——骑士团国，普鲁士是骑士团国的中心。在1237年，通过与立窝尼亚的宝剑骑士团合并， 立窝尼亚成为骑士团国的另一翼，与普鲁士一样，骑士团在立窝尼亚也建设了一系列的城堡作为防御工事。虽然条顿骑士团把工作的重心放到东方殖民上，它在小亚细亚的活动依然没有停止，它的总部一直在阿科。1291年阿科陷落后，条顿骑士团没有跟圣殿骑士团和医 院骑士团一起前往塞浦路斯，而是去了威尼斯。1309年，骑士团设在威尼斯的总部迁到普鲁士的马林堡，这时他们完完全全地成为一个独立的国家。
条顿骑士团在东方的拓展也并非一帆风顺，1242年他们在冰湖战役中败给俄罗斯联军。这次战役又被称为楚德湖（Peipussee）战役，双方投入的兵力在史书上并没有明确的记载，现在一般的估计是骑士团一方有一万人左右，以条顿骑士团的重骑兵为核心。俄 罗斯联军一方有1.5万到1.7万，以步兵为主，指挥官是诺夫格罗德公爵亚历山大&#8226；雅罗斯拉维斯。俄罗斯联军排成墙阵（我估计就是一种方阵），据守冰湖东岸。骑士团军队以楔形阵开始进攻，具体来说就是以重装骑兵为先锋进行突击，后面步兵跟进，两翼和后方则由轻装骑兵保护。
这种楔形阵是骑士团常用的战术，它的优点是突击能力强 ，能够迅速撕开对方防线，如果守军的军事素养不高的话，很容易造成撕开一点就全线溃败的效果。不过它也有自身的缺点，它两翼的防御力量有限，如果不能迅速撕开防线，两翼会慢慢被侵蚀。亚历山大很了解这种战术的特点，因此它把联军中主要的轻步兵安排在中间， 列成加厚的方阵，消磨骑士团重装骑兵的突击能力，而把他自己的诺夫格罗德精锐步兵放在两翼。骑士团的攻击一开始取得了一定的成功，但俄罗斯联军厚重的方阵使他们很难彻底撕开防线。地理上的劣势也许是骑士团遇上的最大麻烦，由于湖岸倾斜而且结了冰，骑士团的 重骑兵很难有效发挥他们的冲击能力，因此进攻逐渐陷入僵持。这时楔形阵薄弱的两翼开始暴露出它的缺点，在诺夫格罗德精锐步兵的压力下，慢慢从两边向中心压缩。骑士团开始陷入联军的包围之中。作为最后一击，亚历山大派出了他最精锐的亲卫骑兵，从右翼后方包抄 攻击骑士团。联军的包围圈越来越小，骑士团重骑兵虽然有着很强的个人作战能力，但由于施展空间越来越小，他们的战斗力无法发挥，只能苦苦支撑。联军的步兵用长矛将骑士从马上刺下来。由于冰面承受不住重量，不少穿着重甲的骑兵掉进冰窟窿里，再也爬不上来。冰 湖战役中只有少数骑士从俄罗斯联军的包围圈中杀出来逃往西方，绝大多数人战死，包括大约500名骑士，另有50多名贵族被俘，其中包括骑士团大团长在内。俄罗斯联军方面据说有3500人战死，大约同样数量的人受伤。冰湖战役中的毁灭性失利使条顿骑士团元气 大伤，向东方的继续扩张就此停止。
骑士团国南面的波兰原本四分五裂，根本不是骑士团的对手。但到14世纪上半叶，波兰在国王Wladislaw I的领导下再次团结起来，跟骑士团的关系也变得紧张。1308年骑士团占领但泽和Pommerellen使两国之间的关系急剧恶化，即便在1343年的卡里施和约中波兰承认了骑士团国对Pommerellen的占领，双方的敌意仍未打消。波兰对骑士团国的 仇恨是骑士团国重要的潜在威胁。不过尽管如此，骑士团国在14世纪下半叶在大团长克尼普罗德（Winrich von Kniprode，1351－1382）的领导下达到了最强盛的时期，在1370年他们击败了立陶宛——骑士团在东方主要的敌人。
面对着骑士团国的强大压力，立陶宛和波兰逐渐走到了一起。1386年，38岁的立陶宛大侯爵Jagiello与年仅13岁的波兰女王Hedwig结婚（这个小姑娘挺可怜的，据记载她很漂亮，而且很有天赋，会说5国语言——可惜不包括她丈夫会说的语言。她的 丈夫不但老，而且粗野。26岁时这个可怜的女子就去世了。）婚后，立陶宛大侯爵加冕为波兰国王，立陶宛和波兰结成了统一战线，共同对付骑士团国。
1410年，骑士团国和波兰－立陶宛联盟在塔能堡附近爆发了一场大规模战役，这场战役是欧洲中世纪历史上规模最大的一次骑士战争。关于双方参战的兵力在不同的文件中有不同的记载，不过有一点可以肯定：骑士团的兵力要少于联军。骑士团一方的兵力可能是1.1 万人到2.7万人，指挥官是条顿骑士团大团长荣金根（Ulrich von Jungingen）。波兰－立陶宛一方的兵力可能是1.6万到3.2万，以波兰人和立陶宛人为主，另外还包括俄罗斯人、鞑靼人，指挥这支联军的是波兰国王Jagiello和立陶宛大侯爵Witold，后者是Jagiello的堂弟。Jagiello将全 军分为三条阵线部署，第一线的军队绵延3公里。Witold指挥的立陶宛人、俄罗斯人和鞑靼人的联军在右翼。骑士团军队一开始也是分成三条阵线部署，不过当大团长荣金根看到联军长长的阵线后，意识到可能会被包围，于是改为分两条阵线（从这儿我们基本上可以 推断出，骑士团与联军的兵力比大概是2:3的样子）。交战双方都把骑兵分成一个个旗队（中世纪时军队的一个作战单位，约有四百至六百人）置于一线，步兵则留在营垒里。骑士团一方在第一线还配置了发射石弹的臼炮。1410年7月15日中午时分，塔能堡战役开 始。开战之前，骑士团大团长荣金根给波兰国王Jagiello送去两把剑，表示要进行一场骑士之间的较量。
骑士团的炮兵首先对联军射击，不过没有取得什么成果，因为下雨，火药被雨水淋湿了。联军右翼的立陶宛人和鞑靼人在Witold的指挥下对骑士团发动进攻，但骑士团迅速击退了他们的攻势并反攻。联军中的鞑靼人首先开始溃逃，联军右翼很快就无法守住防线。此时 联军面临着很不利的局面：骑士团的德意志旗队突破联军右翼，向中央的联军波兰主力进攻，骑士团其它旗队也从正面开始冲锋。双方都把配属在第二线、第三线的部队投入战斗，因为大家都知道，成败在此一举。胜负的天平最终倒向联军一方，原因不过是战场上的一次可 以称得上是意外的事件：骑士团大团长荣金根在战斗中阵亡。失去最高指挥官后，骑士团开始陷入混乱，许多骑士匆忙逃离战场。联军抓住这一良机发动冲锋，将骑士团军队击溃。
塔能堡一战使骑士团遭受了毁灭性的打击，其意义类似于哈丁战役对于耶路撒冷王国的意义。骑士团国就此走上了衰亡的道路。
外战遭受惨败后，骑士团国从上到下又陷入了内乱。农民不满骑士团的横征暴敛，起来反抗；骑士团内部的权力斗争愈演愈烈；各城市和地方贵族因为缴纳高额赋税，要求参与决策。1440年，53位贵族和19个城市在马林堡建立了旨在反抗骑士团专横统治的普鲁士联 盟。1453年，普鲁士联盟与波兰结成同盟，由此引发了连续13年的战争，直到1466年签订第二次托恩和约方才结束。这次和约使得骑士团国又损失了大量的领土，其中包括马林堡。在政治上，骑士团国要承认臣服于波兰，这一条在骑士团内部引起了极大的争议。 德意志分团希望从神圣罗马帝国和教廷那儿获得支持，1494年，德意志分团长承认臣服于神圣罗马帝国皇帝马克西米连一世（Maximilians I.）。外患内忧之下，此时的骑士团国已经走到山穷水尽之处。
路德的宗教改革使骑士团再一次走上历史的分水岭。1511年，来自霍亨佐伦家族的年仅21岁的Albrecht被选为条顿骑士团第37任大团长，他也是作为一个军事修会的条顿骑士团最后一任大团长。1520年，由于Albrecht拒绝臣服于波兰，骑士团 国与波兰之间爆发战争，骑士团国被击败。郁闷之下，Albrecht回到德意志。当时的德意志境内正在进行着轰轰烈烈的宗教改革，Albrecht很快被路德新教所吸引，并结识了宗教改革的发起者马丁.路德。在路德的建议下，Albrecht辞去条顿骑士 团大团长一职，将骑士团国世俗化，改为公国，在公国内进行宗教改革，对外则拒绝对波兰的臣属关系。骑士团内部的保守势力以及德意志的天主教贵族对于Albrecht的改宗十分不满，不过Albrecht在1527年娶了北方强国丹麦国王菲特列一世的女儿， 反对派对他无可奈何。
Albrecht的改宗使条顿骑士团作为一个军事修会的历史走到了终点。原来属于骑士团国的普鲁士已经被Albrecht新教化，立窝尼亚被波兰占据，爱沙尼亚被瑞典吞并，骑士团国已经没有一块属于自己的领地。在这种形势下，条顿骑士团基本放弃了军事任务 ，把注意力集中到管理自己的产业上，此后它仅作为一个宗教组织而存在。
1809年，拿破仑侵入德意志后，宣布禁止条顿骑士团，骑士团仅在奥地利有容身之处。直到1834年，条顿骑士团才得以再次公开活动，此时他们的产业大部已经世俗化。1929年，条顿骑士团改组为一个纯宗教的骑士团，其名称也由OT（条顿骑士团，Ordo Teutonicus）变为DO（德意志骑士团，Deutscher Orden）。
现在德意志骑士团一共有大约1000名成员，他们主要从事慈善事业，包括照料病人和老人。目前骑士团分为意大利、德国、奥地利、捷克、斯洛文尼亚五个省区进行管理，其总部设在奥地利的维也纳。
骑士团成立之初，教皇批准他们穿和圣殿骑士团一样的白色长袍，不过上面绣着的是黑十字，作为两者的区别。此后，白底黑十字就成为条顿骑士团的标志。条顿骑士团旗帜上的十字跟一般的十字不一样，它偏向左边，而不是左右对称。大家如果注意一下北欧国家的旗帜的 话会发现，瑞典、丹麦、芬兰、挪威、冰岛等国的国旗上都有这种偏向左边的十字，这种十字被称为斯堪的纳维亚十字。条顿骑士团国虽然灭亡，但骑士团的黑十字标志仍被继承并延续下来，在第二帝国、魏玛共和国以及第三帝国的军旗上，黑十字都是重要的标记，它代表 了从条顿骑士团开始的一脉相承的军事传统。条顿骑士团的口号是“帮助、救治、守卫（Helfen，Heilen，Wehren）”。 February 05 巴洛克音乐历史背景
现存最早的歌剧是雅可布·佩里的《尤丽狄西》，1600年应法国亨利四世与佛罗伦萨的玛丽亚·德·美第奇婚礼庆典委约而作。但这一新体裁的首部杰作当推蒙特威尔第在1607年创作的《奥菲欧》，是为曼图亚的贡查加家族创作的。该剧和早先的实验品在规模上不可同日而语。佩里在其歌剧中仅使用了几把琉特琴和一架羽管键琴，而且还是小心地藏在布景后面，而蒙特威尔第用了整个管弦乐团，囊括四十多件乐器。 英国宣布成立共和国，实行共和政体。这一局势维系了十一年，大部分时间内，实权不在国会，而由克伦威尔一人掌控，1653年他自封为护国公。他治理有方，不列颠重振海外雄风，在爱尔兰连连告捷，占据了敦刻尔克与牙买加，并在英荷战争中胜出。这些功业最终于事无补，克伦威尔死后仅两年，君主制于1660年复辟，查理二世即位。葬于威敏寺的克伦威尔遗体不得安宁，被掘出后悬于泰伯恩刑场的绞架。尸体头颅插于立柱上，竖在国会外示众。 炫耀卖弄的风尚并不局限于声乐家。作曲家同样也渴望施展才华引人注目。其中流行一时的手法是用音乐来模仿自然之声。维瓦尔第的《四季》是个最出名的例子，里面充满了对鸟鸣和气候效果的模仿，但这一手法很快变得平凡无奇。约翰·库瑙在《圣经奏鸣曲》中描写大卫用投石器射杀哥利亚的事迹，只用一架羽管键琴就将一切声响巧妙地模仿出来。约翰·塞巴斯蒂安·巴赫用同一件乐器模仿马车的号角，用在他的《送别胞兄随想曲》中；不过键盘乐方面的超级大师是多梅尼克·斯卡拉蒂，在为西班牙宫廷所写的作品中，他将街道喧嚣、吉他拨奏和马蹄声模仿得惟妙惟肖。 荷兰的黄金时代 January 31 被大光救出地狱灵飞 译2005-11-3 在有此濒死经历前，身为北肯坦基州大学（Northern Kentucky University）艺术教授，霍华德·斯道姆先生并不是一个令人愉快的人。他公开宣称自己是无神论者，敌视任何形式的宗教和它们的信徒。他常常发怒，想控制周遭的人，没有什么东西能让他感到喜乐。任何看不见、摸不着、感觉不到的东西他都不信。他确信物质世界包容了一切的存在，而所有与宗教有关的信仰都是自欺欺人的空想。在科学领域之外，别无它物。 1985年6月1日，38岁的霍华德·斯道姆罹患胃穿孔而有了濒死经历，他的生命也因此永远地改变了。在我编辑的生命后经历的材料中，他的濒死经历如果不是最意义深刻的也一定是其中之一。他前后判若两人，辞去了教授的职务，投身于联合神学院学习并最终成为基督联合教会的一名牧师。以下是霍华德·斯道姆牧师的自叙，摘自他的《坠入死亡》一书，承蒙许可在此发表。 目录 幽灵的地狱之邀 欲得到斯道姆牧师濒死经历的录音带，可与他联系： Pastor Howard Storm “带领你最接近上帝的宗教是最好的宗教。”——霍华德·斯道姆牧师 幽灵的地狱之邀 [霍华德·斯道姆在垂死的极度痛苦中] 在巨大的悲伤中，我挣扎着同妻子告别。我一边艰难地跟她说永别了，一边尽可能地告诉她我很爱她。 稍感放松并合上双眼，我等待着终结。这就是我认为的一个你不会从中醒来的巨大的虚无和失去知觉，是生存的结束。我绝对肯定此生之外不会有任何东西，因为精明的人实际上都是这么认为的。 遭受如此的压力，祈祷或类似的事从未发生在我身上，我从来没想过它们。如果我提到了上帝的名，那实在是亵渎。 像是昏迷或睡着了一会儿，具体延续了多长时间我不能肯定，只觉得很怪异。我睁开了双眼，感到惊讶的是我发现自己挨着床站着，还正在看着我那躺在床上的身体。 我的第一反应是：“真是疯狂！我怎能既站在这里又朝下看见自己躺在那里？这不可能！” 这不是我所预想的，这不对。为什么我仍然活着？我想忘掉它。是的，我正看着我的身体，而它似乎对我已经没有多大意义了。 但愿这是个梦，我不停地告诉自己：“这一定是在梦里。”但我知道这不是梦。很奇怪，我感到有生以来从未有过的警觉、敏感、鲜活，我的感觉极其敏锐，一切都变得生动真切。在冰凉的地板上，我的光脚感到潮湿阴冷，这无疑是真的。我轻轻地捏紧拳头，吃惊地发现仅仅是轻轻地一握，手中就有如此之多的感觉。 接着，我听到我的名字。我听到有声音在喊：“霍华德，霍华德，过来。” 刚开始，我觉得好奇怪，这声音是从哪里来的呢？我发现这声音源于门口，而且有不同的声音在喊我。 我问他们是谁，他们说：“我们在这里照顾你，我们会给你安排好的。跟我们来吧。” 再一次地，我问他们是谁，是否是医生或护士？ 他们回答道：“快，来看看，你会看到的。”他们总是搪塞我的问题，给我的感觉是很急，并坚持要我出门。 我不情愿地来到走廊里，身处一团薄雾中。这是一种浅色的雾，很淡，我甚至能看到自己的手。但我看不清那些喊我的人，他们在我前方约15至20英尺的地方，更像是些隐隐绰绰的轮廓、黑影。每当我朝他们移动时，他们就会退到雾中，当我试图接近他们想辨认他们时，他们更是快速地退进雾的深处。于是我亦步亦趋，进入雾中也越来越深。 这些怪异的生命体不停地催促我，要跟紧他们。 我再三地问它们，我们要到哪里去？他们回答说：“快点！你会知道的。”随后，他们不再回答，只是不断地要我快快地跟着他们。 他们还不断地告诉我，我的疼痛是毫无意义的，也是不必要的：“疼痛是胡扯的。” 我知道我们已经走了几英里，偶尔地，我有种奇异的能力能回头看到医院的病房，我的身体仍旧静静地躺在病床上。每次看的时候，就好像是我漂浮在病房的上面朝下看一样，但似乎又有数百万英里的距离。我看到了我的妻子和病友仍在病房里，我想他们还不能帮助我，决定继续跟着这些人走。 走了相当长的一段距离，这些生命体都围绕着我。他们带我穿行在薄雾中，我不知道究竟有多长时间，只觉得有一种真实的永恒感。从某种意义上讲我无法知道有多长时间，但感到是很长一段时间，可能是几天或几周了。 随着我们渐行渐远，雾也越来越厚、越来越黑，这些人开始变了。起先，他们好像是快乐而顽皮，但当我们走了一段路后，一些人开始变得有敌意。我的问题越多，怀疑越大，他们愈是有敌意，粗暴专横。他们开始取笑我的赤裸的臀部，因我的病号服不能遮体；他们还嘲弄我是如何的可怜。我知道他们在谈论我，但当我想搞清楚他们究竟在说什么时，他们当中有人就会说：“嘘——，他会听到的，他会听到。” 于是，其它的一些人像是警告那些攻击我的同伴，我听到他们似乎在警告那些攻击我的人要小心点，免得把我吓跑了。 我对这一切感到好奇怪，继续发问，他们再三地催我赶快走，并要我住嘴。我心里忐忑不安，加上他们不断地骚扰我，我决定返回，但此时我已经不知道往哪里走了，我迷路了。没有任何参照物，有的只是雾和湿漉漉、凉乎乎的地面，我无法定位，失去了方向感。 所有我跟他们之间的交流都停留在口头上，就像人类之间的交流一样。他们看来不知道我在想什么，我也不知道他们在想什么。但越来越明显，他们是骗子，我跟他们耗的时间越长，想要的帮助就越遥远。 数小时前，我还希望死亡会终结我的痛苦不堪的生命，不料现在事情更糟，我被这群充满敌意而又残暴的家伙们挟持着，朝着黑暗中莫测的目的地而行。他们开始对我喊叫，恶狠狠地侮辱我，苛求我要尽快跟上，并不再回答我的问题。 最后，我告诉他们我不再走一步了。这时，他们完全变了。他们变得更加有敌意，气势汹汹地要我跟他们走。一些人开始推搡我，而我则还击他们。 随之而来的是疯狂的辱骂、尖叫和殴打，而我也像个野人一样同他们打斗。这期间，显而易见的是，他们一直玩得很开心。 看起来对他们而言，这差不多像是一场游戏，而我是他们的玩物，我的痛苦就是他们的欢乐。他们想让我受伤，抓我、咬我。每当我赶走了一个，立刻就会有五个或更多的涌上来。 此时，天气几乎完全黑了。我觉得他们不像是只有二十或三十个，而是数不胜数。他们源源不断地来参加伤害我的盛会，我的抵抗只会招到更多的戏弄。他们开始用最无耻的方式在肉体上羞辱我。当我继续与他们搏斗时，我意识到他们不急于取胜，而是像猫捉老鼠一样地玩弄我。每一轮新的攻击都伴随着刺耳的嚎叫。有时，他们撕破并扯下我身上的皮肉，我惊恐地意识到我要被他们慢慢地扯成碎片、生吞活剥了，这样，他们的娱乐就会尽可能的延长。 我从来也不曾遇到过像这样无以复加、连人类也做不到的欺哄和攻击。贴切地说，他们是你所能想象得出的最坏的且没有一丁点好意的人。他们当中的一些人看上去能告诉其它人怎么做，但我感觉不到任何组织结构或阶层，他们似乎不像是受谁控制或领导。从根本上讲，他们就是一群被放肆而残暴的激情驱使的暴徒。 在我们打斗时，我注意到他们似乎没有疼痛，但也没有什么特别的人类所没有的能力或超人类的能力。 虽然在开始时，我以为他们穿了衣服，但在随后的肢体接触中，我没有感觉到任何类似衣服的东西。 恶斗了好长一段时间，我最终精疲力竭、疲惫不堪地躺倒在他们中间，他们渐渐地安静下来，因为我不再是他们的玩物了，这使得他们当中的大多数人失望，但还有少数人仍然在挑逗、骚扰我，奚落我了然无趣。此时此刻，我已经饱受摧残，虽然他们还在不时地挑衅，我只能躺在那里像堆碎片，无力反抗了。 究竟是怎样发生的……我不准备试着在这里解释，我只是觉得在我里面有一个声音，我自己的声音，说：“向上帝祈祷。” 我的脑子里回答说：“我不祈祷。我不知道怎样祈祷。” 我看到在黑暗中有一个人躺在地上，如果没有几百个也一定有数十个邪恶的生命体在撕扯他。这情形看上去是绝对没有希望了，不管我是否相信上帝，我都没有指望了。 那个声音再次告诉我要向上帝祈祷。我犹豫不决，不知道该怎样做。第三次，那个声音告诉我要向上帝祈祷。 我开始说一些诸如：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……上帝保佑美国。”之类的好像是宗教上的用语。 就像是向那些家伙们泼了一盆滚烫的油，他们全都狂暴不止，不住地朝我大喊大叫，要我停下，因为没有上帝，没人能听到我的声音。但就在他们尖声喊叫、污言秽语时，全都朝后面退去──好像我是毒药。他们一边后退，一边像疯狗一样地尖叫、咒诅，说我是懦夫，我所说的毫无价值。 我也朝他们高喊：“我们在天上的父……”等等。就这样，持续了一段时间，突然，我感到他们已经走了。天色黑暗，我独自在那里呼喊着一些听起来是教会的用语。这些用语对付这些可怕的生命体如此有效，我感到高兴。 躺在那里有很长时间，我处在如此无助、绝望的黑暗中，没有办法知道究竟有多长时间了。我只是躺在无名之地──一切都是破碎而恍惚，我没有一点力气，一切都完了。就像是衰竭了，我的任何努力都将消耗最后的一点能量。我觉得自己正在枯萎，沉到黑暗中。 被耶稣基督救出地狱 现在，我甚至不知道我是否还在这个世界上，但我确定我在这里。我真实地存在着，所有的意识如此痛楚地清醒着。我不知道我是怎样到这里的，即便在体力能行走，也没有方向可循。我所能感觉得到的就是这一天所遭受的巨大苦楚是无与伦比，这就是我存在的绝对的终点，它比我曾经所能想象得到的任何东西都更可怕。 这时，一件最不平凡的事发生了，我再一次地非常清晰地听到我自己的声音，是小时候在教会主日学学到的东西，是一首短歌：“耶稣爱我，我知道……”且不断地重复。不知道为什么，我忽然想相信它。什么也没留下，我想依靠这个念头。于是，我由衷地、用尽最后残存的一点气力和知觉喊叫着：“耶稣，请你救救我！” 当我这样做的时候，我看到在黑暗中的某处，有一个很微小的星星，不知道它究竟是什么，我推测它一定是颗彗星或流星，因它在快速地移动，而且我发现它冲着我而来，迅速地越变越亮。 当光靠近我的时候，它的光辉洒满在我的身上，我站起来了──不是我的努力，而是被提起来的。接着，我看见──非常真切地看见，我身上所有的伤口、眼泪、破裂逐渐消除，在光辉中我变得完好无损。 我能做的就是不由自主地号淘大哭，不是因为我脱离了悲惨的境地，而是我感受到了今生前所未有的东西。 另外一件事发生了，我一下子知道了大量的东西上，我知道……我知道这光和这光辉熟悉我。我不知道如何向你解释这一点，但当时我就明白了这点。事实上，我知道它比我的父母还要了解我。这个明亮的光体亲密地拥抱着我、理解我，并开始传授大量的有知识的意识。我知道他晓得我的一切，无条件地爱我、接纳我。 这光传达给我信息：它以一种我还不能表达的方式爱我，我从来不知道爱还能这样。他是一个集中的能量场，发出的光彩难以言表，只能说是美善和爱，比任何人想象的更亲爱。 我知道这光辉威力强大，它使我整个人感觉良好。我能感受到它的光照在我的身上，像非常轻柔的手环绕着我；我还能感到它扶持我，同时以无法抗拒的力量爱我。在饱受折磨之后，得到这光体完全的理解、接纳和热烈的爱──这爱超过了我的所知所想，我一边泪如泉涌，一边随着光体上升，离开那里。 我们越来越快，脱离了黑暗。被光环绕着，我感到十分惬意，不停地哭泣。我远远地看到像是星系的图景，不同的是比我曾在地球上观看时更大，有更多的星星。 有一个巨大的光明的中心，里面有一个非常明亮的集中点，外里有数不清的光球朝着里面的一个巨大的生命体飞进去或飞出来。它们很远。 这时，我……我没有用嘴说，只是在意念里说：“把我放回去。” 我的意思是告诉光把我放回到刚才的深渊中，因我对自己及自己一生所做的事深感羞愧，只想隐藏在黑暗中。我想不再朝着那大光前行了──想停但却没有停。在我的这一生中，不知有多少次我曾否认且嘲笑这位在我面前的真实存在；也不知有多少次我以它为诅咒。多么难以置信的理性上的傲慢，竟以它的名为侮辱。我害怕靠近它。我还想到，也许这些强烈得惊人的辐射会将我在感觉上还是完整无缺的身体分崩离析。 [编按: 霍华德认为他的这位朋友是耶稣。] 扶持我的这个生命体，我的朋友，意识到了我的畏惧、勉强和羞愧。第一次，他以一个男性的声音在我的思想中告诉我，如果我不舒服，我们就不去靠近。所以我们停下，距离那个伟大的生命体仍无数英里远。 也是第一次，我的朋友，下文中我要用“他”相称，对我说：“你属于这里。” 面对这些光辉，我强烈地感到自己的卑贱，我回答到：“不，你搞错了，把我放回去。” 他说：“我们不会错。你属于。” 随后，他用一种悦耳的音调呼唤那些环绕着巨大中心的发光体。有几个发光体来到我们跟前，围绕着我们。在接下来的时间里，他们有些来、有些去，但通常有五到六个、有时甚至有八个和我们在一起。 我还在哭。他们来的第一件事都是关切地询问我：“你害怕我们吗？” 我告诉他们我不怕。 他们说，他们可以把他们的辉光减弱点，这样会显得像人。我告知他们保持原样好了。他们是最美、最…… 说点题外话，我是艺术教授，知道在可见光谱中有三原色、三次色和六种三级色。但在这里，我看见的可见光谱至少有80种新的原色，还有这些光辉，我想去描述它，但遗憾的是办不到──这些色彩是我从未见过的。 这些生命体展现给我的是他们的荣光，我并非真正地看见了他们。我实在很惬意。来自于一个有形有体的世界，我很高兴和这些新的无形状的生命在一起。这些生命体给了我此时此刻所需要的一切。 让我吃惊和沮丧的是，他们似乎能知道我所想的一切。我不知道如何控制我的思想来保守秘密。 我们开始进行思想交流，会话非常的自然、容易和随意。我听到他们的声音清晰而独特，每个生命体有不同个性的声音，但他们都直接对着我的思想说话而不是耳朵，他们使用普通的英语口语。我所想的任何事情他们都知道。 他们似乎全都很了解我，完全熟悉我的思想和我的过去。我没有任何念头要从中寻找我已经认识的，因为他们全都了解我。没有人能比他们更了解我了。我也没有想到要去把他们看从自己的伯父和祖父，就像是在圣诞节时有许多的亲戚聚在一起，你无法记住每一个人的名字、他们是否已经结婚、跟你有什么联系，但你知道你是在和你的家人在一起。我不知道这些生命体跟我有没有关系，我只觉得他们比任何我认识的人都亲密。 我和这些发光的生命体的谈话似乎延续了很长时间，从头至尾，我的身体都被那位笼罩着我的生命体扶着，从某种意义上讲，我们是完全固定地悬在空中的。周围到处都是无数发光的生命体，像空中的星星，来来去去。这场景就像是一个夸张的塞满了大量星星的星系。在那个中心硕大的光辉中，许许多多的光体挤在一起，你无法单独地分辩他们。每一个光体都与造物主很融洽，他们实在是一体的。 我被告知，所有这些数不胜数的生命体不得不回到他们的源头的一个原因，是在这种和谐、合一的感觉中充满活力。相隔太久会让他们变弱，会让他们感到孤独。他们最大的快乐就是回到所有生命的源头。 在最初的谈话中，他们仅仅是安慰我。 我有点不安，因为我赤身裸体。刚才在黑暗中我丢失了我的病号袍，我是一个人，有一个身体。他们告诉我，这没关系，他们非常熟悉我的身体构造。渐渐地，我放松下来，不再试图用手遮掩我的私处。 接下来，他们要谈论我的一生。让我惊讶地是我的一生在我的面前被播放了出来，距我大约只有六或八英尺的距离，从开始到结束。这个生命的回顾由他们很好的控制着，他们让我观看，但不是从我的观点出发。我看到自己的一生──整个过程是一节功课，虽然当时我还不知道这点。他们试图教导我一些东西，但我当时不知道这是一个教学经验，因为我不知道我还要回来。 我们从头到尾地观看，有些事情他们慢下来，放大；有些事情一带而过。我的一生被以一种我从未想过的方式展现出来，所有我曾努力地为之奋斗而得到东西和赏识，无论是小学、中学、大学还是在我的职业生涯中，都被他们视为无关紧要。 随着我的生命回顾的不断展现，我能感到他们的悲伤、痛苦和快乐。他们不说这是好的或坏的，但我能感觉得到。我能意识到他们漠不关心的事，比方说，他们并不轻视我在中学破记录的铅球成绩，但他们对它、还有许多我非常引以为傲的东西不以为然。 他们总是对我与别人的相处有回应，不论长短。不幸的是，我对别人的反应大多数都比我应该做的差，我本应当用爱的方式。 无论如何，在我的一生中，当我以爱的方式回应别人时，他们欢喜快乐。 我发现自己在与别人的相处中，大多时候是操纵别人、表里不一。比方说，在我的职业生涯中，我看见自己以教授的身份坐在办公室里，当时有一名学生前来谈论个人问题，只见我表面上满有同情心、耐心和爱心，但在心里却是烦得要命，以至于在桌子底下看表，巴望着这名学生早点了事。 当我还是一名十几岁的青少年时，我的父亲每天工作十二个小时，不堪重负，他也因此疏忽了我。当他下班回家时，我为了表示对他的愤恨，冷冰冰地不理会他，这使他很生气，他的怒气又让我更有籍口恨他。我们吵架，我的母亲则伤心不已。 在我一生中的大部分的时间里，我都视父亲为恶棍，自己是受害者。当我和那些生命体回顾我的一生时，我恍然大悟：在每天结束的时候，我不是愉快地去问候父亲，而是频繁地去烦扰他，只是为了证明我的伤害是对的。 我又看见在一个夜晚，我妹妹感到非常不舒服，我是如何走进她的卧室、拥抱着她，没有说一句话，我只是躺在那里，双臂抱着她。这成为我一生中最为得意的经历。 爱的医治，启迪开悟 如果不是我的朋友和他的朋友们的爱，整个生命的回顾会使我的情绪受到巨大的伤害，我一定会发疯。但我能感觉到他们的爱，每当我感到不安的时候，他们将画面关闭一会儿。他们纯粹是爱我，他们的爱是切切实实的，你能在身上感到它，在身内感到它，他们的爱穿透你。我希望我能向你解释清楚，但做不到。 他们的爱医治了我，因为我的生命的回顾让人崩溃。我可怜地观看着，只有可怜。我不敢相信这些，但看上去是越来越糟，当我长大成人后，只是将青少年的愚昧、自私扩大了，这一切都是在成为好丈夫、好父亲和好公民的外表的下面，伪善得令人作呕。自始至终，他们的爱与我相伴。 当回顾结束时，他们问我：“你有什么问题吗？”是的，我有成千上万的问题。 比方说，我问道：“圣经怎么样？” “圣经的什么怎么样？”他们反问道。 我问他们，圣经是否真实？他们说它是真实的；我又问他们，为何当我试图去读圣经时，看到矛盾百出？他们让我再看看我的生命回顾──有些情节我漏掉了，他们显现出来，我看到只有很少的几次我打开圣经，带着挑刺的想法去读它，我试图证明圣经不值得一读。 我请他们留意，对我而言，圣经晦涩、平淡无奇。他们告诉我，圣经包含了属灵的真理，要想明白它就要在灵里去读它，要以虔诚的态度去读。我的这些朋友们都告知我，圣经不像其它的书。他们还告诉我，后来我也发现了这点，当你以敬虔的心去读圣经时，它会跟你说话，会向你揭示它的意义，用不着你冥思苦想。 我的朋友们以非常有趣的方式回答了许多问题。他们很了解我的语气，当我在脑海中思考问题、在我说出问题前，他们就知道了。 比方说，我问他们，哪个宗教最好？我期待的答案像是：“长老会。”我把他们都看成是基督徒。 我得到的答案是：“让你最接近上帝的宗教是最好的宗教。” 我又问他们是否有生命在其它的星球上，他们的回答让我惊讶：宇宙中充满了生命。 因我害怕核战的大毁灭，我就问他们世界上是否会有一场核子大战，他们说，没有。这也让我惊奇，我就解释了一番，告诉他们我是如何生活在核战的阴影下，这也是我成为现在这个样子的一个原因，在我的一生中，充满了绝望，因为整个世界会被一阵核子狂风吹得无影无踪，没有什么值得留恋，也因此让我觉得想做什么就做什么，无关紧要。 他们说：“不，不会有任何核战。” 我说，你们绝对肯定吗？他们再次让我打消疑虑。我说你们怎么就能这么肯定呢？他们的回答是：“上帝爱世人。” 他们告诉我，如果不销毁核武器的话，可能会有一、二件核武器意外的爆炸，但不会有核子大战。我又问，为什么会有那么多的战争呢？他们回答说，他们允许小部分的战争发生，走出战争后，仁爱会启动，人类会尝试创造，通过这小部分的战场，他们也让人类进入到他们的认识层面从而制止战争。 科学技术和其它有益于人类的东西，他们告诉我，都是他们赐给人类的礼物──通过灵感。人们被逐步引领而有所发现，但其中的许多发现后来都被不正当地用来毁灭自己。我们会对这个星球造成巨大的损害，他们表示，星球上的一切都是上帝的创造，不仅是人，还有动物、树目、鸟类和昆虫等等。 他们向我解释道，他们关心世界上所有的人而不是厚此薄彼。他们希望人人都认为别人比自己强、爱人如己甚至胜过爱自己。如果有人在世界的某个地方受到伤害，那么，我们也会受伤──我们痛痒相关，我们要帮助他们。 我们的这个星球上已经进入到一个转折点，有史以来我们第一次有能力去做到全球相通，我们能成为一体。 当我和他们谈论未来时──听起来似乎我已经逃避了未来的世界，他们明确地向我说明我们有自由意志。 我问他们怎么有可能来改变许多人的进程？我说，改变世上的任何事情，即使有可能话，也会是非常难的。我表示这是无望之举。 我的朋友们非常清楚地向我解释，所发生的一切都是让一个人有改变，一个人经过努力，就会有另外的人变得更好。他们说，改变世界的唯一的方法就是开始改变一个人，一生二，二生三，如此下去，就会有显著的改变。 我问他们在乐观的情况下──他们所期盼的改变已经发生，世界会走向何方？他们给我看的景象与我所想象的大相径庭，让我惊讶。 我先前的想象有点电影《星球大战》的味道：太空时代、整容、科技，而他们给我看的几乎没有一点科技。 在那个令人欣悦的未来中，人人，绝对是每一个人，他们大部分的时间所做的事是扶养儿童。人们首要关心的是儿童，大家都认为儿童是世上最珍贵的宝贝。这样，当儿童长大成人时，他们就不会忧虑、仇恨和对抗，有的只是巨大信用和相互的尊重。 在这样的未来中，如果一个人遇到麻烦，整个群体都会关心到这个人与别人的不协调。人们通过在灵里祈祷和爱来振奋这个被烦恼困扰的人。 人们在余下时间里做的事就是园艺。几乎不需要体力上的努力，通过祈祷，我看到那些植物结出丰硕的水果和菜蔬。万众一心，能通过祈祷来改变星球的气候。每个人都在相互信赖中工作──如果需要，人们可以呼风唤雨，也可以让艳阳高照。各样的动物也与人和谐相处。 在这个最美好的世界上，人们对智慧而不是对知识感兴趣。这是因为人们处在一个必须是万事通的环境中，在知识的范畴内，他们可以简单地通过祈祷来接受。对他们而言，凡事都可以解决，他们能做他们想做的任何事。 这里的人没有旅游热，因为他们能在灵里与世界上任何人沟通，没有必要到别的地方去。他们专注于自己的所在地及周围的人，没有必要去度假。度假干什么呢？他们已经十分快乐、圆满。 在这个世界上，死亡是每个人经历了所需要经历的一切后来临的，它意味着躺下并得着释放。这时，灵魂会上腾，与降下来迎接他（她）的天使相见，集体中的人会在这个人的周围，兴高采烈，因为大家都洞悉天堂。他们能看见灵魂离去，继续它的未尽之旅，因它已经不适宜在这个世界上成长了。在这个世界上，死者在爱、欣赏、理解及与人和谐地配合等方面，都尽力而圆满了。 我看到这个未来世界中的最美的风景是一个花园，上帝的花园。在这个花园中，最美丽的是人。人们降生来到这个世界，在认识上帝中不断地成长，然后，从这个物质世界毕业，脱下肉体的外壳，升上天堂──在那里，与上帝有更亲密的且不断成长的关系。 [编者按：在霍华德·斯道姆的《我坠入死亡》（2000年）一书中，作者描绘了1985年在濒死经历中这些发光生命体给他看的人类未来。他说，1985年他们告诉他，冷战不久会结束，因为“上帝让人心改变，要去爱全世界的人”，斯道姆说：“在1985年，我被告知冷战会在几乎不流血的情况下结束。因为人们不愿意忍受独裁政府。” 斯道姆写道，那些发光的生命体告诉他大约在2185年地球上要发生的事。他问他们：“在此变化中，美国会成为世界的领袖吗？” 那些光体回答说：“美国已经被赐于机会去成为世界的导师，但给予的多收取的也多。已经赐于给美国的要超过给有史以来的任何一个国家，但美国在这些礼物上未能落落大方。如果美国继续贪得无厌地剥削世界上其它国家的资源，上帝的祝福将会离开它，它的经济将会崩溃并导致混乱。由于人的贪婪本性，人们会为了一小怀汽油而相互残杀。世人会惊恐地看着你们的国家被冲突彻底毁灭，其它国家不会施以援手，因为他们是你们剥削的牺牲品，他们会很高兴地看到如此自私的人灭绝。美国必须立即改变，成为仁慈、慷慨的楷模。今天，美国是向世界输出战争和暴力文化的头号大国。这快要结束了，因为你们拥有自我毁灭的种子。即使你们不自我毁灭上帝也要让这些结束，如果你们不改变的话。” 斯道姆说：“……我不知道历史上最富裕的国家是命定要失去上帝的祝福还是要成为世界的灯塔。上帝还允许不公继续到何时？未来取决于我们现在所做的。上帝直接地干预人类事件。愿上帝的旨意行在地上如同行在天上。” 霍华德·斯道姆的这些发光生命体朋友告诉他许多有关将要来临的新世界。据他们所说，上帝希望在未来的两百年开创新国度。为此，上帝已经废止了一些给人的自由意志，以便神启地控制一些人类事件。这个新世界的秩序，据斯道姆所说，会类似于一些濒死经历所描述的天堂。人们会如此平安祥和、彼此相爱的生活：用心灵感应交流；瞬间到达旅行地；不再需要衣物蔽体；狮子与羔羊躺在一起。] 了解死后发生的事 我问我的朋友和他的那些朋友们有关死亡的事──当我们死后会发生什么事？ 他们说：“当一个可爱的人死后，天使会下来见他，带他上去──开始是渐渐地，因为如果让他立刻见到上帝，他会受不了。 天使知道各人的内心，用不着以炫耀的方式来证明什么，他们知道并供给我们所需，有时也许只是天堂的草坪，有时是其它的东西。如果一个人非常喜欢珠宝，它们会向他展现珠宝。我们看见的东西是我们进入灵界所需要的东西，在天堂里，这些东西是真实而神圣的。 他们逐渐地教育我们这些灵体，带我们进入天堂。我们不断地成长，长大，脱去各样的欲念和那些基于动物禀性的、我们一生大部分时间为之争斗的东西，现世的各种欲望也渐渐去掉，我们不再为它们奋斗，我们回归到本来面目──神圣的一部分。 这一切发生在可那些可爱的人身上，这些人友好而且爱上帝。我的这些朋友们清楚地告诉我，我们没有任何知识和权力去论断其它的人──人心直接与上帝相关联，只有上帝知道人的心眼如何。有些人我们认为卑劣可憎，但也许上帝在那里却正人君子；同样，我们认为有些人是好人，但在上帝眼里他们也许是黑心肠的伪君子。只有上帝知道各人的真实情况。 上帝最后审判各人，也会允许一些人被那些臭味相投的生命体牵引到黑暗中，具体的情况就像我曾遇到的。我没有看到更糟糕的情形，但我猜测我看到的仅是冰山的一角。 我理所当然地去那里──在适当的时间去了适当的地方，对我而言，地点和周围的人物都相合。上帝让我经历这些，然后将我从那里挪开，因祂在整个的过程中看到了救赎同，这是净化我的一种方法。那些没有被允许拉到黑暗中的人，是因为他们可爱的性情被向上、朝着光吸引。 我从未见到上帝，也不在天堂，像是在郊外的出口。他们让我看了一些东西，我们谈了很长时间、很多事情。然后，我看了一下自己，发现自己熠熠发光，变得非常美丽，虽没有像他们那样美，但确实有了从未有过的光芒。 没有准备再回到地球，我告诉他们我希望能永远地跟他们在一起。我说：“我准备好了，我准备像你们一样，永远地在这里。这太好了。我爱它，我爱你们。你们太奇妙了。” 我知道他们爱我并了解我的一切。从现在开始，一切都会好起来。我问他们我能否摆脱我的身体──它无疑是个累赘，成为像他们那样的生命体，并拥有他们在我面前所展现的那种能力。 他们说：“不，你必须回去。” 他们向我解释：我实属尚待发展，回到以肉体存的方式中对我大有裨益。在我的人类生活中，我有机会成长，这样下次我跟他们在一起时会更和谐。我需要发展许多重要的品格才能像他们那样去从事他们所做的事。 我告诉他们我不想回去，并试着跟他们讨论。我说，如果我有这样的想法──我将再次卷曲在深渊的话，我恳求跟他们呆在一起。 我的朋友们说：“甚至当你在地球上亵渎上帝、待你周围的人像尘土一样时，我们曾经差派人试着帮助你、教导你真理。有我们给你这一切的爱之后，你不相信我们希望你完美吗？你真的相信从现在开始我们会分开吗？” 我回答道：“但我自己的失败感怎么办？你们已经让我看到我能做得更好，但我相信我无法做到。我没那么好。” 自私自利在我的心中涌起，我说：“不行，我不回去。” 他们说：“有人在关心你。你的妻子、孩子、父母，你要为了他们而回去。你的孩子需要你的帮助。” 我说：“你们能帮助他们。如果你们让我回去却事与愿违，如果我回去却犯错误，我无法承受。因为你们让我看到我能更有爱心，更富于同情心，但我却忘掉了这些，反而愧对别人，或对别人做了非常糟糕的事，我知道这会发生的，因为我是人，那样，我会沮丧，不能忍受，以至于我会自杀。即或因为生活美好我不会自杀，我也会发疯。所以你们不能打发我回去。” 他们向我保证，错误是人类的可以接受的部分。 “去吧，”他们说：“犯你要犯的错误，从错误中学习。” 只要做我认为是正确的事，他们说，这样我就会在正道上。如果我犯了错误，我必须充分地认识到它是一个错误，然后简单地让它过去，只要试着不要再犯同样的错误。重要的是要尽力而为，以仁善、真理为准绳，不要为了赢得人的赞誉而妥协。 “但是，”我说：“错误让我难受。” 他们说：“我们爱你，包括爱你选取的方式、犯的错误及全部的你。你能感觉到我们的宽恕。任何时候，只要你愿意，你都能感受到我们的爱。” 我说：“我不明白。我该怎么做？” “只要转向内心世界，”他们说：“只要祈求我们的爱。如果你诚心祈求，我们就会给你。” 他们劝告我，当我犯了一个错误时，我要认识它并祈求宽恕，甚至在我祈求的话还未出口时，我已经被宽恕了──但我必须接受宽恕。首要的原则是我必须相信宽恕是真实的并且已经得到了。公开或私下地忏悔自己犯了错，然后祈求宽恕。接下来，如果我不接受宽恕，那就是侮辱他们了。我不要再反反复复地怀着负罪感，不要重复错误──我要从错误中学习。 “但是，”我说：“我怎样才能知道哪些是对的选择？哪些是你们要我做的呢？” 他们回答：“我们希望你做你自己想做的事。这意味着要做出选择──没有必要只有一个正确的选择，而是一个可能的范围。你要从这些可能中做出你的最好的选择。如果你这样做了，我们会在那里帮助你。” 我没有轻易地放弃，和他们争辩：回去充满了问题，而留在这里却有我想要的一切。我质疑我有能力去在我的世界中去实现任何一件他们认为是重要的事。他们说，世界是至高者优美的表达，人们发现美或丑，取决于自己思路。 他们解释道：我们这个世界的精妙和复杂超越了我的理解，但我可以是造物主的一个合用的器皿。每一个受造物都无限有趣，因为它是造物主的显示。带着好奇和快乐去探索这个世界是我的一个良机。 他们从未直接地给我一个任务或目的。要我为上帝建一个大教堂或圣殿吗？他们说，这些是为了人性的需要。他们要我在活着的一生中，爱人而不是物。我告诉他们我并非好得像我向他们描绘的那样世故老练。他们让我放心，无论何时，只要我需要，我会得到适当的帮助。我要做的就是祈求。 这些发光的生命体，我的老师们，让人心悦诚服。同时，我也强烈地意识到不远就是伟大的生命体──我所知道的造物主。他们从没有说过：“祂希望这样……”但这意思却蕴涵在他们所说的一切的背后。我不想同他们争论太多，因为至尊的生命体是这样的奇妙和让人敬畏，散发出的爱让人无法抗拒。 我提出不想回到这个世界的最大的论据是，我告诉他们如果离开了他们和他们的爱，我会心碎，我会死。回去是如此的残酷，我说，我无法忍受。我请他们注意，世界充满了仇恨和对抗，我不想回到这个大旋涡中。离开他们我无法承受。 我的朋友们说，他们从未与我分开。我解释道，我还不明白他们的显现，如果我回去，我又会不知道他们在那里。他们向我解释如何与他们沟通，告诉我要让自己清静下来，精神内敛，祈求他们的爱，然后，那爱便来临，我会知道他们在那里。 他们说：“你不会离开我们。我们与你同在，永远这样。我们一直与你同在。” 我说：“但是，我怎么知道呢？你们是这样说的，但当我回去后，这是否仅是一个美丽的理论。” 他们说：“任何时候，只要你需要，我们就会在那里。” 我说：“就是说你们会显现？” 他们说：“不，不。除非你需要我们，否则我们不会以明显的方式去干涉你的生活。我们只是在那里，你会感觉得到我们的存在，会感觉得到我们的爱。” 在他们这样解释后，我停止了争论。我说，我想我能回去了。随后，就那样，我回来了，回到了我的肉体中，疼痛仍在，比先前更厉害。 （霍华德·斯道姆濒死经历的描述到此结束。） 对霍华德来讲，回到现世的生活中并不容易，除了身体上的问题外，他还不得不面对另一个问题，那就是人们对他新的灵命的不理解和迟钝的反应。这在医院里就开始了，他说。 霍华德说：“对每一个人我都感到了无法抵抗的爱意。我想拥抱、亲吻每个人，但我甚至坐不起来。我会对每一个人说：‘哦，你真美！’我成了那层楼里的笑料，大家感到这很滑稽。” 像其它有过濒死经历的人一样，霍华德对别人的同感、同情心扩大了。他说，同自己的情感相比，他能更强烈地感受到别人的情感。之后，霍华德决定进入基督教界的事工。 衷心感谢灵飞弟兄惠寄！ October 31 耶稣真的真的很爱你！极其感人的见证，和大家以前分享
每个周日下午，在他们教会的主日崇拜结束后，牧师与他11岁的儿子会到镇上去发福音单张。在这个特别的周日下午，又到了牧师与他儿子带着福音单张到镇上的时间。外面非常的寒冷并且下着大雨。小男孩穿上他最温暖舒适的衣服并且说：“爸，我准备好了。”他的牧师老爸问说：“准备好做啥？”小男孩说：“爸，是我们拿着传单出门的时候了啊！”老爸回答说：“儿子啊，外面又冷又下着大雨耶。”小男孩沮丧地问：“爸，我可以自己去吗？拜托，拜托。”他的父亲迟疑了一会儿后说：“儿子，你可以去。福音单张在这里，要小心喔！”小男孩：“谢谢老爸！”于是小男孩就带着福音单张，在雨中出门了。这个11岁大的小男孩在镇上的街道走着，挨家挨户的发送传单，并且发传单给每一个遇到的人。 当他在雨中走了两个多小时之后，湿透的衣服让他冷到骨子里去，传单也只剩下一张了。他在街角停下，四处搜寻是否有人可以发送传单，但是，整条街上却一个人影也没有。于是他走向目光所及的第一栋房子，并且按下门铃......没有人响应。他按了又按，仍然没人响应。他等了又等，还是没人回应。最后，这个11岁的小勇士转身要离开时，某个念头让他停下脚步。他再次转身，再度按响电铃，并且用他的小拳头大声的敲门。某个念头让他留在门前继续等待着。 他又按响了门铃，这次，门慢慢地打开了，站在门后的是一位看起来非常哀伤的年长妇人。她轻轻地问说：“小男孩，我能为你做些什么吗？”小男孩用散发着光芒的眼神以及可以照亮世界的笑容说道：“女士，很抱歉打搅您了，我只是想要告诉你，耶稣真的真的很爱妳喔！我还要给妳我这最后一张的福音传单，它将告诉你关于耶稣以及祂伟大的爱的故事。”他将最后一张传单递给了她，并且转身离开。 当小男孩离开时，她告诉他说：“小男孩谢谢你，上帝祝福你！” 在下一个周日清晨的教堂中，牧师老爸正在讲道台上要开始主持礼拜，他问说：“有人想要分享见证吗？或是有什么话想说的呢？” 慢慢地，在教堂后排座位上，一个年老的妇人站了起来。在她开始说话的时候，她的脸上容光焕发。“这个教会中没有人认识我，我也从来没有来过这里。你知道的，在上周日之前，我还不是一个基督徒。我的丈夫刚刚过世没多久，把我一个人孤独地留在人世间。上周日，是一个特别寒冷的下雨天，在我的心中也同样地感到寒冷无助，我已经失去了活下去的意愿。于是我拿了条绳子，还有一张椅子，爬上楼梯，走到阁楼上。我把绳子紧绑在屋梁上，然后站上椅子，把绳子的另一端套进脖子。站在椅子上，我感到心碎和孤单，就当我准备踢开椅子时，突然门铃响起，把我吓了一跳。我想，我就等个一分钟，不管他是谁，他会离开的。我等了又等，但是门铃一直响个不停，而且按铃的人开始用力的敲着我家的门。我再度告诉自己，到底是谁啊！从来没有人按过我家门铃，也没有人来探望过我啊！我松开了脖子上的绳子，下楼走到门前。当我打开门时，我几乎不敢相信我所看到的！在我家门廊前的是个我所看过最像天使，最容光焕发的小男孩。他的笑容，喔！我没有办法跟各位形容。他那天使般的声音所说出的话，让我死寂已久的心又再度感受到生命的活力。他说：「女士，我只是想要告诉你，耶稣真的很爱妳喔！」「然后，他给了我在我手中的这张福音传单。当这个小天使转身离开，走入寒冷的雨中时，我关上了门，慢慢的阅读这张福音传单的每一个字。然后我再度走回阁楼，收起我的绳子与椅子，我再也不需要它们了。」「你看看，我现在是个活在主里快乐的小孩。照着福音单张背后的地址，我来到这间教堂，是为了亲自说，谢谢你，在关键时刻由上帝派来的小天使啊，你从永恒的地狱中拯救了我。」 现在，教堂中每个人都热泪盈眶。就在荣耀赞美神的呼声不断当中，牧师老爸走下了讲台，走到那可爱的小天使的前面，他握住了小男孩的手臂，控制不住地啜泣。或许没有其它教堂能够有如此荣耀的一刻，也或许整个宇宙中没有一个父亲能够对他的孩子如此地感到了满满的爱与光荣。但是，有个父亲例外，这位父亲，也就是上帝，让祂的独生子耶稣基督降到这个寒冷又黑暗的世界中。祂用无可言喻的欢喜，接回祂的儿子，整个天堂都充满着荣耀赞美神的喜悦。父神让祂挚爱的儿子坐在高于所有权位的宝座上。 可能某个读到这篇文章的人，正经历了他生命中黑暗，寒冷又孤独的时光。 你可能是个基督徒，你也可能不认识这位上帝，但是不论你的身分，也不论你的问题或状况是如何，也不管这个问题看起来有多糟糕，多灰暗，我要你知道，我只是想要告诉你，耶稣真的真的很爱你！！ 希伯来书： 1:13 所有的天使，神从来对哪一个说:“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”? 1:14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么。 将它传给你所关心的人 让我们学习彼此分享，这是来自天上的祝福。 放弃因为对于MSN空间的彻底失望，就是总是出问题了。
所以我以后不做空间了，其实已经将近半个月以上来就死了，所以我把日志挪到新的空间去了。
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June 09 离开 明天就要出门了，离开3个月，不怎么短，但是感觉又不怎么长的时间。
人真的很奇怪，明明经历过那么多次的事情，为什么遇到的时候还是会害怕和不想呢。很清楚不是只有我一个人有这种感受，第一次看见是在《世界上不配有的人》天恩叔（其实叫爷爷更合适吧）的自传中看见的吧，明明已经是个老头了，而且经历好几次，但是他还是害怕和不想，不过他最后还是顺服下来了。也许真的每个真心爱上耶稣的人都不能也无法不按着他喜欢的去行吧，虽然不愿意但是真的真的更希望还是讨主的喜欢吧；因为不能不按着他喜欢 的去行，不是因为律法和规条，而是爱的选择，因为爱上了，所以就是再不喜欢其实还是更希望去顺从耶稣了，因为爱选择了决定跟随的道路吧。
但是对于我来讲并不单单是这么一个原因了，因为一个更深的愿望，一定要实现的愿望，哪怕是对那个愿望有一点点帮助，我估计也会去做的。为了那个就是生命都可以放弃的，何况是3个月不能看动漫和小说呢，不过也许不能实现吧，因为我的信心不足，也许就是因为实在无法实现才更希望可以即使有一点点改变也想去试试的吧，所以我才更应该去的。
最近心情确实不好，但是也不是差到极点了，因为不愿意去所以闹情绪是自然的了。但是为了不能抗拒的理由和自己的愿望才去的，所以呢，也许是这个原因才不置于差到极点了吧？
反正痛苦总是至暂至轻的了，为了能够成就将来极重无比永远的存在也是值得的；轻的换重的，暂时换永远还是值得的买卖了。我还是比较会算计的。
最后大家不用对我走惋惜的，因为这个是我自己决定的。虽然我同时在不停的闹情绪并且让大家担心了，实在感觉抱歉，不过这个是我想了很久很久，最后下定决心一定要达成的，不会因为我自己闹情绪就放弃的。
不过能够和大家发泄一下情绪的我感觉是非常的快乐了，最少走的时候，自己不愿意的成分还是得到了很多满足的，而且主要是更加深了我对愿望的执着吧。
在这里谢谢一直允许我可以常常任性的胜利、提督和古古了。谢谢你们一直听我说话，并且陪着我说话，吾的心之友们非常的感谢你们大家，不过我就不像龙莲向秀丽提亲一样的向你们提亲了^_^。还要感谢古古把胜利和提督介绍给我认识了，果然你是上帝给我的最好礼物了，认识你是世界上第二幸福的事情了，非常谢谢古古！第一幸福的事情是认识了耶稣。 June 08 转载《达·芬奇密码的真相》2006年5月19日，根据作家丹·布朗（Dan Brown）的小说《达·芬奇密码》而改编的同名电影在全球公开上映。每个读过这本小说的人都承认这本书是那样的引人入胜。但是也正因为本书在畅销小说上的成功，让我们意识到，作者在有关耶稣、玛利亚和《圣经》经文的问题上，藉着笔下虚构的人物，事实上正在作出一些历史断言。换言之，由于作者宣称该小说是建立在真实历史基础上的，因此读者会把其中描写的事情当做事实而非虚构的情节。考虑到教会弟兄姊妹因此可能会碰到一些信仰上的冲击，故从网络和书籍中收集了一些专家和教会的评论，以正视听。 一、《达·芬奇密码》的内容概要 丹·布朗在《达·芬奇密码》中精心编织了一套复杂的情节，我们先对其作一简单的概括： 在巴黎的卢浮宫内，德高望重的馆长雅克·索尼埃遭到神秘的谋杀。在案发现场，索尼埃临死前画了一些怪异的宗教符号，于是警方请来宗教符号学大师罗伯特·兰登协助调查，兰登是哈佛大学教授，其时正在巴黎讲学。与他一起调查的是警方的密码破译专家索菲·奈芙，她恰好是索尼埃的孙女，但与祖父已经疏远了10年。通过调查，兰登和奈芙逐步揭开他们起初没有意识到的事实：索尼埃是历史上一个秘密宗教团体郇山隐修会的领袖，这个团体一直在保卫有关圣杯真正本质和下落的秘密。 在一系列怪异的事件中，兰登和奈芙顺着索尼埃留下的线索开始调查，最终目的是找到人们长期以来苦苦追寻的神秘的圣杯；同时也寻找为索尼埃之死负责的人，显然，凶手是在试图了解圣杯的下落时杀死他的。这些神秘人物曾经利用狂热的天主事工会成员作为爪牙，在后者的帮助下寻找圣杯的藏身之处。 在兰登和奈芙的冒险过程中，他们偶遇了雷·提彬爵士，一位富有的贵族和圣杯专家。提彬讲述了神秘圣杯的历史背景。圣杯并非基督用过的杯子，而是是一个人，即抹大拉的玛利亚，她是耶稣的妻子和爱侣，她为耶稣怀孕并生下一个女儿。耶稣受难之后，玛利亚带着孩子逃到法国，使耶稣的神圣家族因此一直延续下来。 一些秘密文献记载了耶稣血统的存在。这些文献赞美了早期基督教中的女性本质，文献中包括早期的一些福音书--它们后来在公元4世纪时遭到了基督教的压制，明确地说，是遭到君士坦丁大帝的压制。君士坦丁破坏了八十余本希望在《新约》中争得一席之地的福音书，把耶稣从凡人提升到上帝之子的地位，并完全压制有关玛利亚和女神的传统，将基督教中的女性妖魔化，破坏其女神崇拜的真正本质。 但是，几个世纪以来，郇山隐修会都知晓有关耶稣和玛利亚的真相，并且，为了庆祝他们二人的神圣结合，并崇拜女神，他们长期以来一直在举行秘密集会。这个秘密的团体保存了抹大拉的玛利亚的坟墓以及数百件论及女神真相的文献。而雅克·索尼埃就是该团体最近的领袖。 还有其它著名人物领导过郇山隐修会，赞美有关耶稣与玛利亚结合的真相。这些领袖中包括闻名于世的达·芬奇，他在著名的壁画《最后的晚餐》中画出了抹大拉的玛利亚，并在他的其它多幅画作中暗示了关于耶稣和玛利亚的真相，以便让那些了解这一事实的人们去观看和欣赏这些艺术作品。 在雷·提彬爵士的说明下，兰登和奈芙顺着错综复杂的密码迷宫，从一个地方来到另一个地方，解开一个又一个谜团。直到他们获得圣杯及其最后藏身之处的真相，从而揭开了围绕着圣杯以及揭示圣杯真正力量的秘密文献的谜团。 二、《达·芬奇密码》所宣称事（史）实的真相 丹·布朗称自己的小说是建立在历史基础上的，他企图重整几个事实：历史上的耶稣、历史上的玛利亚、早期基督教会的发展、早期的基督教福音书，以及对于流传至今的基督教信仰和新约圣经，君士坦丁大帝在其形成过程中所起的作用等。但是小说依据的历史背景中到底有多少是事实多少是虚构的呢？《达·芬奇密码》中到底存在多少事实成分呢？ 从某种角度说，这个问题是由《达·芬奇密码》作者自己提出来的，因为它一开篇就列出一系列号称"事实"的内容（第1页，在序言之前），其中包括有关郇山隐修会、天主事工会以及其他内容的叙述，同样也包括"本书中所有关于艺术品、建筑、文献和秘密仪式的描述都确有其事"的断言。我们看到，尽管丹·布朗努力表现事实（并暗示他表现的事实确有其事），但他实际上却在玩弄事实，因为书中许多所谓的事实其实属于他的小说虚构。这也是作者没有敢将它写成学术研究报告而写成小说的根本原因了。因为这样他可以借着小说中的虚构的历史学家和宗教学者之口，来表达他自己的思想，而且这样做又可以不负责任，只表示一种"因为既是小说，所以信不信由你"的态度。 1、关于耶稣身份的真相 丹·布朗借《达·芬奇密码》中人物的口，认为耶稣是在公元325年的尼西亚会议（Council of Nicea）之后才被奉为神，此前初期教会中耶稣只被当做"终有一死的先知"--与你我一样普通的人： 提彬说道："在这次宗教大融合中，君士坦丁需要强化新基督教的传统，因此他举行了一次著名的基督教会议，就是一般所说的'尼西亚会议'。在这次大会上，人们就基督教许多方面的问题都进行了辩论和投票，比如像复活节的日期、主教的职责和圣礼的管理，当然也包括耶稣的神性。" "我不大明白。神性是什么意思？" 提彬大声说道："亲爱的，直到那个时候，耶稣的追随者们认为他是一个终有一死的先知，一个伟大而能力超群的人。但无论如何，他是一个人．终要一死。" "不是神的儿子？" 提彬说道："对了。'耶稣是神的儿子'是由官方提出的，这一说法在尼西亚会议上披投票通过。" "等一等。你说耶稣的神性是投票的结果？" 提彬补充道："投票结果比较接近......通过确立耶稣神性的手段，君士坦丁把耶稣变成了一个超脱于人类世界、权力不容侵犯的神。"（第216页）【下引《达·芬奇密码》正文及其页码均据中文版《达·芬奇密码》（朱振武、吴晟、周元晓译，上海人民出版社，2004）个别地方稍有改动，下文不再一一注明】 这种看法绝对不正确、不符合历史，而是出于作者追随着现代不信之风，要否定主耶稣的神性。书中不断的重复说："耶稣只是一位先知"，"一位伟大而有权势的人物"，"不过是个普通人"等等。这是《达·芬奇密码》所要达到一个核心目的。 其实早在基督教形成之初，耶稣的神性在基督徒中就是一个常识问题。《达·芬奇密码》一书中提彬在谈论作为神的耶稣时，他向索菲所作的描述实际上颇为混乱和前后矛盾。一方面，他指出：直到公元325年的尼西亚会议，基督徒们才接受耶稣的神性；另一方面，他又指出：君士坦丁的《圣经》正典中接受的只有那些把耶稣塑造成神的福音书，排除了所有其他把耶稣塑造成人的福音书。但是，如果基督徒到尼西亚会议才承认耶稣的神性（提彬的观点），那么，怎么可能早在1世纪的时候，《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》中就已经把耶稣塑造成神（这也是提彬的观点）了呢？就算不考虑上述观点逻辑上的前后矛盾，提彬的观点也在关键之处犯了错误：在尼西亚会议之前，基督徒们已经相信耶稣既是神又是人，新约四福音书描写耶稣人性的地方与描写其神性的地方同样多，而未收入新约福音书的伪福音书（伪经）描写耶稣神性的地方和描写其人性的地方也同样多，甚至更多，比如《多马的耶稣婴孩福音》中记载孩童耶稣让泥巴做的麻雀活了起来并飞走了；《彼得福音》明确记载了耶稣复活，以及比新约四福音书中所记更奇异的复活清晨的景象；《多马福音》记载耶稣说："万物都从我而生......"总之可见，耶稣的神性是初期基督徒的共识。 那么，尼西亚会议到底怎么回事？有什么内容呢？《达·芬奇密码》一贯的做法是"事实与虚构混杂"，在上述引用的对话里，提彬的观点中包含着事实与虚构因素。君士坦丁的确召开了尼西亚会议，而且会议的问题之一涉及耶稣的神性。但这次会议的目的并非如提彬所言仅仅决定耶稣是不是神。恰恰相反：与会的几乎每一个人--事实上，当时几乎每个地方的每个基督徒--都已经一致认为耶稣是神，是上帝之子。会议讨论的问题是：如何根据耶稣是人这一事实，来理解耶稣的神性。另外，如果只有独一的真神，耶稣和上帝怎么可能都是神呢？圣父与圣子同等吗？这些就是在尼西亚会议上要处理的问题，而的的确确没有投票决定耶稣神性的问题，因为早在基督教形成之初，耶稣的神性在基督徒中就是一个常识。会议上拒绝了亚流（Arius，亚历山大城的主教）关于"只有圣父才是完全的神，圣子或道只是'首先被造者'"的教导。并且在会议上形成了著名的《尼西亚信经》： "我信独一上帝，全能的父，是创造天地和有形无形之万物的。 我信主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以先为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，被生而非受造，与父一性；万物都藉著他受造；为救我们世人从天降临，因圣灵从童女玛利亚成了肉身而为人；又在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架 上，受害，葬埋；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边； 将来必从威荣中降临，审判活人、死人；他的国度永无穷尽。 我信赐生命的主圣灵，从父、子而出，与父、子同样受尊敬，受荣 耀；他曾藉著众先知说话。我信使徒所立的独一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一圣洗。我望死人复活和来世的永生。阿门。" 提彬断言，在尼西亚会议之前，基督徒们没有把耶稣当做神。听到他这种说法，研究基督教神学史的学者们会觉得怪异。我们现存最早的基督教文献的作者是使徒保罗，在《新约》中就能找到他写的若干作品。保罗在耶稣死后20年或30年的时候（尼西亚会议之前250年）开始写信，信中认为耶稣是神，这在他写下的文字中表现得非常清楚。保罗在他最早的书信之一《腓立比书》中写道： 你们要以耶稣基督的心为心，他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（《腓立比书》2：5-7） 对于保罗--很可能对于接受这封信的腓立比人--尽管耶稣成为了人，他却有神的"形象"，而且在某种意义上说，与神同等。 在《新约》的其他篇章里，还能发现同样的教诲。称耶稣为"神的儿子"，这是贯通所有这些篇章的通用称呼之一。这可不是数百年之后在尼西亚会议上"根据票数接近的投票"而赋予耶稣的绰号！我们最早的福音书《马可福音》开篇就宣布了它的主题："神的儿子，耶稣基督福音的起头"（《马可福音》1：1）。我们最晚的正典福音书《约翰福音》表达得更为明确。在《约翰福音》中，耶稣不仅仅是上帝之子--尽管他的确也是（例如，见《约翰福音》1：18；3：16、18）--而且在某种意义上说他就是上帝自己。 《约翰福音》在开篇的诗歌中这样写道： 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太与神同在。万物是借着他造的：凡被造的，没有一样不是借着他造的：（《约翰福音》1：1-3） 那么，对约翰而言，谁是"道"--他一开始便与神同在，并且事实上就是神自己？对于这个问题的答案，福音书几乎毫无疑问，因为约翰在这首诗的末尾说： 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光......因为恩典和真理，都是由耶稣基督来的。（1：14，17） 还在公元1世纪的时候，对《约翰福音》的作者而言，耶稣基督就被看做神（"道"），上帝就是通过他创造了这个世界，而耶稣也把上帝完全展现在他的人民面前，因为他就是来自天堂而获得肉身的神。那就是耶稣能够在这部福音书中宣称他与上帝同等的原因。正如他在书中某处所说的那样："我与父原为一。"（10：30）也正是出于上述原因，在这本福音书中，耶稣的追随者承认了他作为神的身份，包括心存疑虑的多马，他到故事末尾的时候看见耶稣的确是从死亡中复活了，便叫道："我的主，我的神！"（20：28）。 2、关于《新约》正典形成的真相 丹·布朗在《达·芬奇密码》书中，认为今天全世界所使用的《新约圣经》是由罗马皇帝君士坦丁编篡。《达·芬奇密码》书中人物提彬在客厅里与索菲·奈芙交谈时公开表达了这样的观点： "人们认为原来的《新约》考虑收入的待选福音书有八十多种，但是后来只有很少的几种被选上了，其中有《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》等。" 索菲问道："收录福音的工作是谁完成的呢?" "啊哈!"提彬突然进发出了极大的热情。"这是对基督教最大的讽刺!我们今天所知道的《圣经》是由罗马的异教徒皇帝君士坦丁大帝编篡的。"（第214页） 提彬后来宣称，君士坦丁为了提供正典经文的证据，证明他认为耶稣是神而不是凡人的观点，君士坦丁需要"创造"一部新的《圣经》（圣书集）。这就导致了《新约》正典的形成，也导致了对其他未选中的圣书的破坏： "为了改写历史，君士坦丁知道他必须采取大胆的行动。由此，基督教历史上影响最为深远的事件发生了......君士坦丁下令出资编写一本新的《圣经》。这本《圣经》删掉了那些记叙耶稣凡人特征的福音，而将那些把他描述得像神一样的福音添油加醋了一番。早先的福音书被查禁焚烧掉了。（第217页） 我们现在所拥有的《新约圣经》真的是由君士坦丁皇帝根据个人喜好编篡出来的吗？ 历史的真相是：君士坦丁皇帝根本与《新约》正典的形成无关！他没有选择哪本书收入正典或排出在外，他更没有下令销毁那些被正典排出在外的福音书。《新约》的形成是一个漫长而持续的过程，从君士坦丁之前的几个世纪就已经开始了，并且到他死后很长时间才完成。根据历史记载，君士坦丁皇帝根本没有插手《新约》的编篡过程。 编篡《新约》正典的工作从"新约时代"亦即公元1世纪就开始了。大约在公元1世纪20年代末，耶稣开始公开传道，公元30年左右，他被罗马人钉死在十字架上，第三天复活，不久五旬节圣灵降临，教会开始建立。第一本基督教书籍大概就写于耶稣死后不久。现存最早的基督教文献（原本）是使徒保罗的著作，写于公元50－60年左右。《新约》中福音书是现存最早的有关耶稣生活的记载，可能写于公元70－95年之间。《新约》中其他书籍也产生于大约同一时间，最晚的可能产生于公元后120年左右。 就在那个时期，基督徒们似乎开始考虑确立某种独特的基督教权威著作，使之拥有与犹太教的《圣经》（指《旧约圣经》）同等的地位。《新约》福音书和一些书信中的内容已经反映出耶稣的言论和教诲与旧约圣经文本有同样权威，《彼得后书》中将保罗书信与旧约圣经相提并论等等，由此可见，公元1世纪末和2世纪初（比君士坦丁皇帝早几百年），基督徒们已经把一些书籍当作正典的权威，并开始选择哪些书应该被当作正典来接受。 随着亲身跟随过耶稣的门徒渐渐离世，教会中对基督信仰的解释开始趋向多元化，到2世纪时，已经产生了很多教派，并且各教派之间的差异已经显而易见，因此收集整理正典权威之作就变成尤为重要。 通过公元2世纪的某些教会作家，我们能够追溯四部福音书成为正典的开端。历史上有个被称为"殉教者游斯丁"（Justin Martyr）的人物，是那时最著名的作家之一，殉道于大概公元150年。他写作声明说：事实上，基督教是唯一的真神上帝赋予人类的唯一真正的宗教。为了证明他的观点，游斯丁有时会引用早期的基督教文本，包括福音书，但他从来没有指出这些书的书名，他只是简单地把它们统称为"使徒们的回忆录"。大约在30年后，也就是公元180年左右，另一位重要的基督教作家爱任纽（Irenaeus）开始写作。在基督教历史上，游斯丁与爱任纽之间的这30年是一个重要阶段，因为正是在这段时间里，各种诺斯替的异端邪说开始盛行（关于诺斯替主义下文有介绍），代表人物马吉安（Marcion）开始广泛传播他的诺斯替主义思想。正统基督教领袖们怎样对抗诺斯替派的神学观点呢？最简单的办法就是到耶稣自己的使徒们撰写的书中寻求支持。所以到了爱任纽时候，他对属于圣经的书籍有了更固定的看法，事实上，对于爱任纽来说，世界上只有四部福音书--《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》！另外他认为，不管是谁，如果只使用这四部福音书中的一部或加入其他的"福音书"（例如《彼得福音》或《多马福音》），那么他们就是误入歧途。 大约在爱任纽的时代，出现了第一种正典经书名单，被称为"穆拉托里正典"（Muratorian Canon），这份正典名单中收录了四福音书、《使徒行传》、保罗的13封书信、《犹大书》、约翰的两封书信、《所罗门的智慧》（该书后来没有被教会承认为正典）、约翰的《启示录》，提出一些异议后暂时接受了《彼得的启示录》（该书该书后来也没有被教会承认为正典），并且明确反对和排除了《致老底嘉人书》、《致亚历山大书》等诺斯替主义伪造保罗的作品。"穆拉托里正典"在2世纪后期产生后，在关于《新约》正典的准确轮廓上，争论遍及了整个基督教圈子，持续了很长时间，但不管怎么说，当时正统教会中的人几乎一致认为：四福音书、《使徒行传》、保罗的13封书信、《彼得前书》和《约翰一书》应该收入正典，虽然对于其他书籍是否接纳为正典争论颇多。直到君士坦丁时代，正典也没有最终确定。最后是在公元367年（君士坦丁去世30年后），亚历山大城的主教阿塔那西乌斯给39个教会的书信中提到了一个正典书单，列出了我们现在的《新约》中的27本书，不多不少！这标志着基督教《圣经》正典的最后形成，不久各教会都承认这27本书为《新约》正典，实在看出这是圣灵合一感动的工作和见证！ 关于君士坦丁和《新约》圣经的故事，历史学家尤西比乌在《君士坦丁的生活》一书中仅有这样一则记载：公元331年，这位皇帝亲子要求尤西比乌制作50本基督教《圣经》手抄本，提供给他在自己的帝都君士坦丁堡修建的教堂。但在这个订做《圣经》的命令中，关于排除哪些福音书、收录哪些福音书，君士坦丁没有作出任何决定。 历史告诉了我们真相。《达·芬奇密码》中所谓的君士坦丁皇帝根据个人喜好编篡《新约》，尤其四福音的说法纯属虚构。 3、关于《死海古卷》的真相 丹·布朗借《达芬奇密码》人物的口，当雷·提彬在客厅里对索菲·奈荚解释基督的"真正"本质时，他指出：尽管《新约》中的福音书把耶稣塑造为神而不是人（我们刚才已经看到，这个观点本身就是错误的），但早期基督教中还有其他福音书．它们把耶稣视为凡人，这种描写更具有历史准确性。他告诉索菲，发现这些福音书的时间相对较晚，来自《死海古卷》和埃及的纳格·哈马迪附近出土文献的考古发现。提彬指出，在记载耶稣的福音书中，这些文献属于现存最早的记录，可以用来纠正基督教正典把耶稣视为神的观点。 看看提彬对索菲说的话： 让历史学家们庆幸的是，君士坦丁试图销毁的福音书中有一部分竟流传下来。 《死海古卷》于20世纪50年代，在以色列沙漠库姆兰附近的一个山洞里被发现。当然了，还有1945年在埃及哈马迪发现的《科普特古卷》。这些文献不仅讲述了圣杯的真实故事，还以很人性的词句讨论基督的教诲。当然，梵蒂冈为了保持它那欺骗民众的传统，竭力制止这些文献的发表。（第217页） 提彬这些有关《死海古卷》和所谓的纳格·哈马迪藏书的说法是否具有历史真实性？还是又一个虚构的故事？ 历史学家告诉我们：提彬的大部分说法都不具有历史准确性：（1）刚才我们已经看到，君士坦丁并没有试图将任何早期福音书斩草除根。（2）《死海古卷》不包含任何福音书，事实上，它也根本没有任何文献提到基督或基督教；《死海古卷》是犹太教的文献。（3）《死海占卷》最初发现于1947年，不是20世纪50年代。（4）在纳格·哈马迪发现的科普特文文献是书籍，不是所谓的古卷。（5）不管是纳格·哈马迪文献还是《死海古卷》都根本没有说到圣杯故事。（6）它们也没有以"很人性的词句"讨论耶稣；反之，与《新约》中的福音书相比，哈马迪文献塑造的耶稣更具有神性。（7）梵蒂冈与隐藏这两种古文献毫无关系。 《死海古卷》根本就不是1950年发现的，而是发现于1947年。1947年初，一个名叫穆罕默德·艾德-蒂博（意思是"穆罕默德狼"）的贝都因牧童正赶着一群羊，前往 犹太沙漠中的一眼泉水，在一处叫做"库姆兰"的古代遗址附近。库姆兰位于死海西北部的沙滩，在耶利哥南部约7英里，耶路撒冷东部约12英里。他走失了一头羊，于是便到处寻找。后来，他看见头顶的悬崖上有个洞，就扔进去一块石头，他听见石头撞上了什么东西，"砰砰"作响。第二天，他和一个朋友回到洞穴去看个究竟，在洞里．他们发现一些大陶罐，里面装着完整无缺的卷轴，用亚麻布包裹着。《死海古卷》就是这样被发现了。考古学家们都会清楚记得这个发现的时间--1947年，因为这事成为了20世纪考古的最大发现！布朗大师竟然记不清这个时间，我们就难免要问他怎么记得其他比这更早近二千年的的事呢？也难怪有人说，《达·芬奇密码》中所谓的历史、事实大部分是作者的异想天开。 《死海古卷》内容上并没有基督教的福音书，也没有诺斯提派福音，根本就没有提到耶稣，更没有提及所谓的圣杯。《死海古卷》中最重要的文献是希伯来文《圣经》抄本（即《旧约圣经》），除《以斯帖记》外，《旧约圣经》中的每一部分都能在《死海古卷》中找到；另外还包括对《圣经》文本的评论、库姆兰会社的"教派文献"、祷告文和赞美诗等。《死海古卷》一点也没有能够诋毁基督教的东西，它却惊人地证实了我们今天所用的旧约圣经和古卷是多么地吻合！学者们都为之震惊。我们今天所用的旧约简直和古卷只字不差！因此布朗先生说《死海古卷》是"基督教最早的文献"（第228页）表明他不知，那时候还没有基督教的影子，他的随意性在专业的宗教学者和历史学家眼里是一个非常可怕的致命伤，也告诉我们《达·芬奇密码》所述与历史史实是背道而驰的。 4、关于诺斯替主义的真相 第3点中所引用的对话中，提及"埃及哈马迪发现的《科普特古卷》"，真的是早期基督教文献吗？其中真有讲到所谓的"圣杯"故事和人性耶稣吗？ 哈马迪藏书是经鉴定抄录于公元348年之后，但写作年代最晚在公元2世纪，共有46种不同的文章，完全是被初期教会定为异端的诺斯替主义的作品，或称"诺斯替教派福音书"，其中包括《达·芬奇密码》中常提及的《腓力福音》。但即使这些"诺斯替教派福音书"中也丝毫没有提及所谓"圣杯"故事。 "诺斯替主义"，是耶稣死里复活后，第一个倡导耶稣是人不是神的群体。"诺斯替"，gnostic，是由希腊文gnosis演变出来，意思是"神圣的知识"。第一世纪已萌芽的诺斯替主义认为：神的全备丰盛流贯于天地间，通过天使、星宿之灵，等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守着天国的大门，基督（Christos, 即救世主，是一种称号，不一定指耶稣基督） 只是众神之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。在初期教会，诺斯替主义入侵了使徒保罗的歌罗西教会，被保罗称之为"花言巧语"、"迷惑人的虚玄小学"。歌罗西教会内有一些人，本于对"知识"（gnosis）和"智慧"（sophia） 的特别解释，否认保罗所传的真道，认为世上还有更高深奥妙的道理，是保罗所不知道或没有传的，从而为假使徒在信仰群体中开路，在教会中制造混乱。 批判"诺斯替主义"最不遗余力的，包括使徒时代的教父，伊格那丢（Ignatius）、坡旅（Polycarp）、第二世纪的基督徒作家特土良（Tertullian）、和坡旅甲的学生，当时的里昂（今法国）主教爱任纽（Irenaeus）。爱任纽更是充分利用圣经来对抗诺斯替主义的第一人，在神学上的贡献极其巨大，他在主后180年写成合共5册的《力抗异端》Against Heresies是一部伟大的辩证神学著作，特别驳斥当时跟随诺斯替主义的华伦泰党派（Valentinians）。 诺斯替主义不仅是主后一至三世纪期间最为活跃的异端，所带来的影响亦最深远。他们的信仰是本于一种二元论的世界观： ◎ 属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的。 ◎ 另一个就是物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的；假如神是圣洁和纯净的，他就不能跟我们这个邪恶和败坏的属物世界扯上任何关系。 ◎ 对于肉体（或物质）与大地的信念乃是：这个世界经由错误而出现，因为创造者本来要这个世界不灭不朽，但他又无能为力，无法达成自己愿望。 这个所谓"创造者"是诺斯替教派所称的 "工匠神" （demiurge） [出自希腊文的 demiourgos, demos=people; ourgos=worker 意思乃：one who works for the people为人办事的工人]，或称作"此世界的精灵"，此精灵吹气时带来冬天，吸气时夏天降临。 ◎ 耶稣不是真神，也不是救世主，他是一个"启示者"，是启示神奥秘的人。 ◎ 救恩对此世的生活没有关系，人唯一真正的希望，乃是要透过隐藏于本性里的"神圣火花"，来找出终极逃脱之路，进到属灵的世界。但之前人必须得到一种"天启的知识"（gnosis），这知识不是一般理性的知识，而是属于一种神秘的顿悟。 这些观念并不符合圣经的基本教导：基督教的神并不是与世界毫无关系，他是世界的创造者，而这个属物世界是好的；神关心我们的日常生活。基督教的救恩不是叫人逃避属物世界，却是要在其中与神相遇。 基督教的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上，他是真神成为人，并且"住在我们中间，丰丰富富有恩典，有真理"。 要了解诺斯替主义在人类历史中的发展，可以分为三个时期：早期的诺斯替教派并不属于有组织的宗派，也不隶属于某个教会，他们中间可能有部分人是基督徒，但占大部分的都是相信个人灵启和个人领悟的人。 来到中古时期，第一个诺斯替教会于1890年在法国成立，创办人名叫岱尼尔 （Jules-Benoit Stanislaus Doinel de Val-Michel,1842-1903），他自称曾看见耶稣，且获册封为诺斯替教会主教。 诺斯替教会的组织架构呈阶级系统：最上是宗主教（Patriarch），接下来是主教与"苏菲亚"（Sophia）、祭司及女祭司、助祭及女助祭，最后是平信徒。 岱尼尔同时是共济会"大东方会"（Grand Orient Freemason）的成员，因此诺斯替教会亦呈现共济会秘密结社性质：入会仪式不公开，又刻意营造神秘气氛。 诺斯替教会特别强调 "神圣女性信仰"（Sacred Feminine）。岱尼尔声称有灵魂接触他，该灵魂自称为"苏菲亚·阿卡密，永恒的雌雄共同体"（Sophia-Achamoth,the Eternal Androgyne）。这个灵魂多次来访，让岱尼尔渐渐相信，他的使命就是要致力恢复圣灵在宗教上的女性属性地位。 岱尼尔自封为"华伦泰二世"（Valentin II），他因阅读了第三世纪的诺斯替著作，以及另一异端，洁净派[注]的历史，因而把诺斯替派及洁净派的信仰，再加上《圣约翰福音》（Gospel of St.John）与19世纪的"通神论"（Theosophy）炒杂成军，作为诺斯替教会的基本教义：遵循诺斯替派与洁净派的传统，把人分为三个级别：最高乃"属灵者"（Gnostic，或智者），即追随阿卡密之光的人；之下为"属魂者"（Psychics），位处光明与黑暗之间的人；再之下为"属物者"（Hylics；字源于希腊文的hyle；木头），完全属于物质世界，臣属于撒旦。 [注] 洁净派（Cathars, 希腊文字根katharos='pure'）持二元对立观，在13世纪初期权力很大，尤其在法国南部。 诺斯替教会在20世纪分裂成好几派，变得愈来愈玄秘，但依然强调"女神崇拜"，今日大部分的诺斯替教会实施男女平等，有好几位女主教。 时至今日，诺斯替教会在全球都有信奉者，它在美国的总部设在费城。 诺斯替主义自耶稣基督复活升天后，二千年来均以不同的面貌出现，罩上五花八门的面纱：由主后世纪初期出现的"幻影派"（主张耶稣不是真人） 与"华伦泰党派"，到中世纪的"法国洁净派"，到19世纪美国的约瑟·史密夫（Joseph Smith），20世纪的新纪元运动和"天堂之门"Heaven's Gate，等等。 1982年Michael Baigent 与Richard Leigh联合出版了臆测小说《圣杯与圣血》，当年销量不俗。 到了2001年，丹·布朗开始撰写《达芬奇密码》的故事大纲，书中的所谓"史实资料"大部分抄袭《圣杯与圣血》，丹·布朗再抽取Elaine Pagels写的 《诺斯替福音书》、Lynn Picknett 与 Clive Prince的《圣殿骑士启示录》、Margaret Starbird的《抹大拉玛利亚与圣杯》部分资料，凑合成书。《达芬奇密码》小说于2003年3月在美国出版。 丹·布朗要透过《达芬奇密码》光复中世纪诺斯替主义的意图可以讲得上是路人皆见的--他在书中的序里扬言：这是一部"偏重描绘神圣女性的小说"。书中女主角索菲（Sophie） 的祖母，名叫玛丽·肖弗尔 （Mary Chauvignie），在小说中虽然是个小角色 （身份是罗丝琳保存委员会会长），但却对剧情有着举足轻重的影响。肖弗尔（Chauvignie）的玛丽就是法国诺斯替教会（Gnostic Church of France）册封的第一任"索菲亚"（Sophia）。在小说的末章，玛丽·肖弗尔对兰登说："你看看四周，艺术、音乐和书籍里都在述说她（=抹大拉玛利亚）的故事，与日俱增。世局动荡，我们开始察觉到人类历史的危机...以及自我毁灭的危机。我们开始感觉到有恢复神圣女性崇拜的必要。" "提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问[gnosis]。已经有人自称有这学问[gnosis]，就偏离了真道。"－提摩太前书 6:20-21 5、关于耶稣和抹大拉的玛利亚关系的真相 丹•布朗在《达芬奇密码》书中提到"当耶稣受难时，抹大拉的玛利亚怀孕了"（第237页）。而且还说达芬奇最后的晚餐中那位靠近耶稣的使徒约翰其实是抹大拉的玛利亚，然后引出其基本观点说：耶稣基督娶了抹大拉玛利亚（Mary Magdalene）为妻，且生了后代在法国，抹大拉玛利亚就是传说中的圣杯，其后代则为其圣血传统。并且说耶稣在最后的时刻极力地使玛利亚在他死后成为教会的领袖，而这个计划使彼得心生嫉妒。耶稣死后，彼得镇压了跟随玛利亚的人；早期的教会和新约本身都大量的隐瞒了关于耶稣的婚姻和他为了控制会众所镇压和杀掉的人数。后来天主教会运用政治势力，在第四世纪压制了抹大拉玛利亚的传统，掩盖了这观点。在《达芬奇密码》一书中，更谓意大利名画家达·芬奇，是耶稣的后代，利用其画作《最后晚餐》，隐藏了这故事的密码在其符号中。认为画中的使徒约翰，其实是抹大拉玛利亚，其构图形成一圣血的秘密符号。 上述观点真有历史根据吗？还是杜撰的？事实上，丹布朗的观点是抄袭1982年Michael Baigent的著作《圣血，圣杯》（Holy Blood, Holy Grail）一书的观点，将之改头换面，用小说传扬。 如果我们留意他得出这样结论的"最有力依据"，就是两段诺斯替伪经的文字，而事实上也证明不了什么。在伪经《腓力福音》中有一段原文，其古卷纸书残缺不全，其正确翻译如下："抹大拉玛利亚□□的伙伴，□□□她多于□□门徒，□□□吻她的□□"。这残卷根本没说明什么，不过主张玛利亚是耶稣妻子的人，在残缺部份加上其主观愿望的词句，变成"抹大拉玛利亚，耶稣的伙伴，耶稣爱她多于所有门徒，他常要吻她的嘴唇"。通过这后来强加上去的补充，而后论证说"伙伴"一词可以指妻子，"吻嘴唇"表明是夫妇关系。然而"伙伴"的希腊原文是Koinonos，可以指妻子，也可指"姊妹"，"同伴"等，而希腊文专指妻子的是另一字：gyne。至于"吻"的意义，在《腓力福音》五十八章三十四节到五十九章四章就曾有清楚说明："通过吻，可以产生完美的接纳，基于这原因，我们都彼此亲吻"。原来吻是中东人的礼仪，代表接纳，在圣经中也有描述，并无表示与夫妇关系必然连系。保罗在对哥林多教会信徒要"亲嘴问安"（参林后13:12），另一段《玛利亚福音》的文献，利未（Levi）对彼得说："救主认识她（玛利亚）很深，所以他爱她多于我们"。这段讲的"爱"字，是及于众门徒的爱，明显指对门徒的那种爱。希腊文中对不同的"爱"有不同的字来表达的，此处完全不暗示有夫妇关系。而作者就是依据这两句原文都残缺不全的伪经的经文，加上自己的主观臆测，引出了下面一长篇的推论。也难怪他只能写成充满想象力的推理小说了！ 总结来说，这些伪书本身已无准确历史性，而所引的两段更无任何指示玛利亚是耶稣妻子，要由之去建立达芬奇密码那种观点，可说只能靠幻想与制造历史来虚构出来。而玛利亚和耶稣的关系，恰恰又是作者的立论的一个极其重要的基础（或者说就是他真正想要表达的一个目的）。 6、关于圣杯传说的真相 丹•布朗在《达芬奇密码》书中把圣杯Sangreal（San+Greal）这个字拆成：Sang+Real又说Sang的法文即是blood，而Real的意思是Royal，所以Sangreal字面意思可以解作"王室血脉"。 丹•布朗真的发现了一个惊人密码吗？其实就文字来说，他也只是说对了一半，Sang即是blood是对的，例如：sanguine是血红色。但是Royal的法文不是Real，而是Royale。因此正确的"王室血脉"法文应该是："le sang royale"。我们如果再仔细追问一下，历史上真有圣杯之事吗？还是仅仅为神话传说呢？ 圣杯（Holy Grail），或称为圣爵（=古代一种饮酒的器具），原是克尔特（Celtic西欧）神话中的一只具有魔法的大锅（Caldron），名为"丰饶之锅"，里面的食物永远食之不尽，但只有勇者与具备高尚美德的人才能够使用它。西欧另一个家喻户晓的神话，就是成立圆桌武士的亚瑟王（King Arthur），曾3次驾驶他的魔船环绕死亡岛航行，岛上有6000名土兵把守，亚瑟王的武士与岛上的士兵争战，最后只剩下亚瑟王与他的7名武士生还，但他们成功夺得那只大锅。由于圆桌武士后来的堕落，那只大锅从他们当中消失了。直等到圆桌武士兰斯洛（Lancelot）之子，十全十美的加拉赫特爵士（Sir Galahad），因著他的纯洁，成功寻回圣物，但故事来到这里大锅摇身一变，成了圣杯。加拉赫特把圣杯从不列颠（=英国）带到地中海的萨拉斯岛。加拉赫特逝世时，圣杯也升到天上去，今后没有人再看见它。 第一个有关圣杯传说的故事是法国诗人克雷蒂安（Chretian de Troyes）在12世纪末写成的。到了13世纪，圣杯传说就与圣经中为耶稣安排殓葬的亚利马太的约瑟（Joseph of Arimathea）扯上关系。话说亚利马太的约瑟与抹大拉马利亚，用一个盘子盛载耶稣在十架上流出的血，（但新约圣经从未有此记录），这盘子具有神奇力量，可以使人死而复活云云。1218年，德国诗人艾森巴克（Wolfram von Eschenbach）写德文版史诗《巴斯库》（Perceval），又将圣殿骑士（Knights Templars）加入其中，成为圣杯守护人。到了15世纪末，马洛礼爵士（Sir Thomas Malory）写《亚瑟王之死》（La Morted'Arthur），以上虽然都是耳熟能详的虚构故事，但也是当代社会很受欢迎的文学作品，用意不在描述历史史实。 到了20世纪，圣杯传说因名导演斯皮尔伯格的一套《印第安纳琼斯·圣战奇兵》电影，重现江湖。来到21世纪初，丹•布朗将圣杯与骑士再度包装，大洒中世纪与古代世界的玄秘典藉元素作为馅料，烘制出一个令他名利双收的"丰饶之锅"。 7、关于锡安会与圣殿骑士团的真相 丹•布朗在《达芬奇密码》书中提到"锡安会"是由布雍的哥菲（Godefroi de Bouillon） 在1099年建于耶路撒冷的一个秘密组织。之后"锡安会"创立了圣殿骑士团。历史真相到底任何？ "锡安会"（The Priory of Sion） 是由一名叫做普兰他特（Pierre Plantard） 的法国男子发明出来的组织。该组织在1956年7月20日在圣朱利安侬日内瓦（St.Julien-en-Genevois） 注册登记，登记时所用的全名是"天主教机构与法规暨独立与传统联盟骑士团"，简称"锡安会"。组织的成立宗旨是："恢复古代骑士团精神，追求知识，奉行团结。"登记文件副本详参以下连结： http://priory-of-sion.tripod.com/psp/posd/rd1.JPG http://priory-of-sion.tripod.com/psp/posd/rd2.JPG 再不厌其烦地重新说一遍：所谓的"锡安会"纯属是一个玩笑，是法国人普兰他特编造出来的。至于圣殿骑士团的历史，让我们来一次正本清源，告诉您圣殿骑士团正史： 圣殿骑士团是在十字军出现以后，所衍生出来的一种军事化的修道院组织，它成立的目的主要是为了保护圣殿与朝圣者、并攻击回教徒。 历史上共有3个圣殿骑士团： 1113年成立的圣约翰骑士团（Knights of St.John），是耶路撒冷圣约翰医院属下的一支军事修道院组织，因此它又称为"耶路撒冷骑士团"（Knights of Jerusalem）或"慈善骑士团"（Knights Hospitalers），是十字军为保护有病患的朝圣者而设。所穿服饰与纹章是黑袍+白色十字，所以又叫"白十字骑士团"（Knights of the White Cross）。 1118年成立的圣殿骑士团（Knights Templars），又称为"所罗门圣殿骑士团"（Knights of the Temple of Solomon），成员须一生恪守"贞洁、贫穷、顺服"，所以又称为"基督的贫苦骑士团"（Poor Knights of Christ），所穿服饰与纹章是白袍+红色十字。红色十字乃代表殉道，所以又叫"红十字骑士团"（Knights of the Red Cross）。《达·芬奇密码》书中所指的就是这个组织。 1190年驻耶路撒冷的日耳曼族丢顿人所设立的"圣玛利亚医院骑士团"（Knights of the Hospital of St. Mary of the Teutons in Jerusalem）简称丢顿骑士团（Teutonic Knights）。所穿服饰与纹章是白袍+黑色十字。 主后1095年，当时的教皇乌班二世发动第一次十字军东征，誓要为重夺耶路撒冷圣墓堂而战，十字军于1099年凯旋而归。 12世纪开始，宗教观光业是当时耶路撒冷最大的税收来源。1118年，300名朝圣者在前往耶路撒冷途中遭回教徒杀害。之后一位来自法国香槟区的骑士，巴勇（Hugh de Payens）请求当时的耶路撒冷国王鲍德温二世（Baldwin II）成立宗教教团，保护前往耶路撒冷的朝圣者。国王允准他的要求，巴勇联同约30名骑士组成了第一批的"基督的贫苦骑士团"团员，身份皆为武僧，主要职务乃维持朝圣道路安全。鲍德温二世把他们安置在王宫的侧厅，即圣殿区以前清真寺所在之处，所以骑士团又被称为"耶路撒冷所罗门圣殿骑士团"。 初期的骑士都是真正的武士，恪守一生为上帝效力、对基督"贞洁、贫穷、顺服"的誓言，大家对在圣殿骑士战场上的英勇赞美有加，欧洲各地纷纷捐献，支持圣殿骑士团在各地区组织分会。之后骑士团因富有而变质，他们拥有庞大地产，是法国及英国贵族的银行家，他们变得骄横贪婪，也不再照顾朝圣道路安全。 1306年，法皇菲力四世国库空虚，垂涎圣殿骑士团的丰厚资产。1307年10月13日，菲力四世下令逮捕全法国境内的圣殿骑士团成员，包括圣殿骑士团首领杰克•莫莱（Jacques de Molay）。1310年5月12日，54名圣殿骑士团成员被菲力四世判处火刑。1314年3月18日，杰克•莫莱在巴黎遭处火刑。随著他的死，圣殿骑士团也宣告结束。 三、今日感言 作为小说家，丹·布朗无疑是成功的，他充分利用了人们的猎奇心理，以宗教背景为卖点，有意识的炒作，使他的作品引起了最广泛的关注。迄今为止，这部小说已经出售了将近5000万册。电影导演和作家有能力影响公众情感，转变公众思想。这种现象无所谓好坏，它只是这个时代的真实一幕而已。然而，如果他们为观众或读者创造的形象是错误的，那么这就意味着人们会误解历史真相，会用虚构取代事实。 中国有句古话："文以载道"。作者写这小说到底想要表达的是什么样的意思呢？否认耶稣基督的道成肉身，以他的想象力来重新塑造（或美其名曰他对信仰的理解）。在他的世界里，他将自己和他的同伴想象成持守着古老秘密的那群人，并且相信有一天会真相大白于天下（就如侦探找到圣杯一样），是以天主教为代表的强势所无法压制的。在二千年的教会历史中，想要作同样事情的绝不止他一个。他并不是第一个，也不会是最后一个。然而基督坚固的根基已经立定了，是风吹、雨淋、水冲，所无法破坏的。 作者和他的小说也正好印证了圣经对末世人心的写照："因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的话"，在这样的环境中，我们"务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人"......更"要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分"（参提后4:2-5）。 祷告： 亲爱的天父，我们不求你叫我们离开世界，但求你保守我们脱离那恶者；也求你用你的道，就是真理使我们成圣；更求你使我们的爱心在知识和各样见识上多而有多，并能分别是非，作诚实无过的人。奉主名求，阿门。 本文网址：http://www.3927.cn/dvc_decode.htm （可以下载、推荐给亲朋好友） Word文档下载：http://www.3927.cn/dvc_decode.doc 本文内容参考资料： 《达芬奇密码的真实与虚构》巴特·D·埃尔曼（Bart D.Ehrman）著 （查珀尔希尔（Chapel Hill）的北卡罗莱纳大学宗教研究系主任，研究早期基督教和耶稣生活的权威。） 《批判达芬奇密码》梁燕城教授著 《耶稣与"达·芬奇密码"》作者：Rev. John Ortberg | 出处：http://www.mppc.org 《读达芬奇密码》哈隆文著 （毕业于中国社会科学院研究院，现在北美从事宗教和神学研究） 《达·芬奇密码真相》专题网站 http://www.media.org.hk/davincicode/ 相关网址链接： 两所著名神学院的专题网站（英文）： 1. DTS: http://www.dts.edu/media/dialogue/davincicode/ 2. WTS: http://www.thetruthaboutdavinci.com/ 中文链接﹕ 《达·芬奇密码真相》专题网站 http://www.media.org.hk/davincicode/ 心灵小憩：揭开达·芬奇密码的面纱 http://life.fhl.net/Culture/davincode/index.htm 达·芬奇密码之吊诡 （作者：庄信德，就读东南亚神学院博士班） http://bible.fhl.net/preach/preach31.html 似是而非：再谈《达芬奇密码》 作者﹕贺宗宁 海外校园杂志 http://www.cefocm.org/web/gb_txt/oc0075/2611.htm 似幻似真 评《达芬奇密码》 曾思瀚着／吴莹宜译 海外校园杂志 http://www.cefocm.org/web/gb_txt/oc0068/bookreviewthedavincicode-samueltsang.htm 破解《达芬奇密码》林行止 http://cclw.net/gospel/new/dfqmmbw/pjdfqmm.htm 驳斥《达·芬奇密码》（The Da Vinci Code） 马利 传书杂志 http://www.ccmhk.org.hk/ccmProclaim/Cp-2005/0508p8.htm 读 《达·芬奇密码》 泉源网 http://www.springofwater.net/springofwater/client/yuedu.aspx?wordID=19 《达芬奇密码》评论专辑 http://www.godoor.net/jidianlinks/cd/dvc.htm --~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~ You received this message because you are subscribed to the Google Groups "sanyilove" group. 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25号从北京出发，26号早上6点多到了苏州。下车因为是跟朋友的合唱团一起去，所以下车就有人接待，一辆大巴居然载我们到了一个看起来很豪华的宾馆，以为只是普通的资助早餐，一看才知道如此多的美味，我有史以来最奢侈的早餐了，各种中西式的料理都有了，我在自己的盘子里面加了很多不同的东东，还有一块和猫和老鼠里面一模一样的奶酪也放进自己的盘子里面了。之后就是玩了，逛了一下自己也不记得的苏州什么地方，就知道是个开发区了，之后就是观前街购物。购物之后去了太湖边的另外一个豪华餐厅，感觉像度假村吃饭，不知道一桌多少前，不过有类似鲍鱼一样的很多好吃的了，一定价格不费。感觉不像旅游倒是像出来吃的样子。全程苏州中信银行行长接待。
吃了午饭离开了苏州去了嘉兴，下午排练，晚上看了演出就是一个开幕式的演出。第二天早上去了南湖玩，到了一个烟雨楼，还有一个革命纪念馆。中午又是嘉兴中信请客了，在一个叫醉仙楼的地方，就是江南七怪和楸处机道长（不知道这3个子对不对了，写错了不要怪我这个从来不看武侠的人）大战的地方了，进门还有江南七怪的画像。这顿比昨天吃的更好，一条太湖的贵鱼看起来没有70CM也有60CM了而且还是熟了以后，不过我比较喜欢吃那个野生的鳗鱼。肚子吃到快破了，可惜我肚子不是路飞的，要是橡皮的可以在多吃一点，还有一起共进午餐的还有嘉兴的副市长。下午又是排练，晚上是一个闭幕式的演出。2次的排练我被咬了无数的包，嘉兴给我留下最深印象的还是蚊子了。
原定是今天晚上回北京，但是我不是合唱团的人，自由要掏旅费啊，绝对在多玩2天再回家，于是又另外4个人也决定留下继续玩，我们5个人退了28号晚上的票。说道退票，一直带着我们的嘉兴负责人突然发现自己定的26张火车票居然只有6张是28号晚上了，其余20张居然是20号了，因为她20号从杭州定的，最后她一下就吓杀了。退了5张还有15个人没有票，签了张单字15个人没有票像逃难队伍一样的离开的嘉兴，因为火车只停2分钟，而且大家都没有票，像赶鸭子一样的上了火车。
晚上中信银行请我们5个和另外一个原来就不走的团里面的欧阳吃夜宵，我和一个老太太没有去，因为已经11点了，还在车站呢，我要早起明天去玩。
29号早上离开嘉兴，在离开的饭店的时候我知道了那个叫欧阳的团员是中信银行总行的副行长，原来如此啊！
7点之前准时到了乌镇。真的不错啊。为什么7点之前呢，因为不用付门票前，我们住在了乌镇的古镇的一壶民宅里面，但是按着旅游公司是不成的吧。
这里真的是这次最最好玩的地方了，过一段时间放一些照片来给大家看就知道了。
30号早上离开了乌镇到了南浔，因为不像乌镇和其他的地方有住宿的地方只能随身带上所以的家当，没有多以后手和脚全部肿了，看来我还真是小弱啊。不过还是跑了7个景点才罢休，因为我买的是9个景点的通票。有2个南浔最富的古代豪宅真的是不错呢，豪宅里面有中式的楼宇，也有西式的城堡一样的建筑物，还有个中西式不同的庭院，当时的那2家人还真是富啊，其实一个刘氏梯号是刘庸儿子的家。
吃饭后打了个三轮车，到了318劫了一辆到上海的长途到了上海，给胜利和提督打了电话。买车票会北京，但是居然硬座、硬卧、和长途都没有当天回北京的了，我出门的时候因为跟团根本没有带身份证，所以想留在上海住旅店都不成啊，郁闷。现在只有软卧的车票啊，没有办法花了将近500大洋买了一张软卧票回了北京。而且不是我说服务倒是不错了，但是这个全程都是软卧的车真是不怎么样啊，比我来的时候全程硬卧的差不少，不是车不干净也不是车服务不好，是车质量的问题。半夜居然不仅仅是摇晃和车轮声音，卧铺车的门和窗子居然响了一夜啊，而且极其的不稳当，来的时候没有任何的不稳，但是这个全程的软卧的车，睡到半夜居然2瓶屈臣式的水都先后掉了下来，最后居然桌子上的保温壶也掉了下来。一夜没有怎么睡觉。早上终于回家了。
回家以后发现居然更新了这么多的动画啊，看来这夜又不能关机了。
古古、静兰和孔拉德之比较 我的哥哥古音达鲁，昵称叫古古或者小古了，不是魔王里面的古音达鲁，是我哥哥古古了，今天下午突然感觉她和孔拉德还有静兰这两个人真的很想呢。
人还真是奇怪呢，动漫小说里面我几乎最不怎么喜欢的人的类型，（注：彩云里面我最不喜欢静兰，但是也不讨厌他了，而且我喜欢的霄和朔洵都不怎么待机静兰^_^）现实世界里面居然变成最喜欢的人之一了。看来有必要重新考虑自己的现实喜好了。 下面看看他们的共同点吧。 第一；孔拉德和古古都是喜欢棒球的，当然静兰就不打棒球了，不过好像也比较喜欢运动，他们3个人的肌肉都不少。古古剌阑尾的时候还开了一个比一般人大的口子，居医生说因为剌开肚子以后发现里面还有一层肌肉。可见他们都喜欢运动的。 第二；都是温柔又有责任感的类型，而且都不大会考虑到自己，就是责任感有点过度。 第三；对在意的人保护过度的人。虽然都是保护过度的类型吧，但是还是有不同的，静兰对刘辉和秀丽属于口腔糖类型的，粘着不放。孔拉德对有利到没有粘着，但是有点喜欢自我伤害吧。古古也是对她妹妹们保护过度了，但是她不会粘人也不会自我伤害了。古古不怎么喜欢自虐这点和孔拉德不一样。静兰好像也不喜欢，只有孔拉德有点这个倾向吧^_^。 第四；虽然外表都是温柔又体贴的人，但是内心都是非常别扭的人。从他们内心看都是本质是比较怪，不是特别的正常的类型。就内心的写照应该都不是个性很好的人，但是实际外面的个性都是好的不能在好了。
第五；感觉形成这样个性的结果就是3人都是有以前心灵的伤害所致了，静兰看彩云就知道了，我这里懒得写了，孔拉德请看今日から魔王了。古古的话就不说了。哈哈
先写到这里，以后谁想到了请进来补充。
6月1日补充
第六；感觉都是有些角色错位的人。基本上三个人都是搞不清楚自己的位置了，但是程度不同罢了。静兰和孔拉德的搞不清楚自己角色比古古要重一些，而且古古的错位方向和他们2人稍有不同一点。静兰对于秀丽就是严重的错位了，不知道是当爸爸好，还是哥哥好，在弟弟追求秀丽的时候还比较冷静没有爆发，但是在朔洵追求秀丽的时候就完全暴露了，实在不知道自己当哥哥？爸爸？情人？亲人？朋友什么好了。孔拉德对有利也是如此了，虽然自我定位是命名之父，但是实在没有什么父亲的感觉。后来有点往哥哥方向发展，但是中间的部分尤其暧昧，所以啊支持孔有的人比支持保有的要多多了吧，而且外带牵扯前世的朱丽叶的复杂感情了。古古就轻多了，不过有时候还是让自己的妹妹们搞不清楚这个是我姐姐呢，还是我爸爸呢。按着外表来讲也许是姐姐吧，或许是哥哥更像一点也不一定了，但是某些做出来的举动就妹妹们的眼光看应该更像是爸爸了。其实我感觉她工作中的错位才是比较严重的问题，应该是古古对人不怎么太感冒的，但是比较对工作感冒，所以才在工作中错位严重吧。所以3个人都是一人多个角色混淆不清的感觉，依据我的直觉认为这个问题的形成应该是因为3人都是责任感过重的一个原因导致的，当然不只这个原因了，不过也许是最主要的原因。
May 25 BLOOD+ ED3我非常喜欢的歌，不过估计应该是看了动画的人才会喜欢吧。
This Love
作詞 アンジェラ·アキ 作曲 アンジェラ·アキ Vocal アンジェラ·アキ 「愛があれば平和だ」と誰かが口にしていた 頷く人もいれば、疑う人もいる 苦しみがあるからこそ あなたを抱きしめる時
その腕の優しさを平和と感じるのでしょう ある時から無口になり心を締め切り
この恋が引き裂かれそうになった 重ねたこの手を
今度は離さない 信じる力が 愛を自由にする 友情に救われたり、未来を想像したり
幸せは見えるけれど 自分を見る事はない 約束と言う私達のコンパスだけでは
この恋は方角を見失うの 奇跡を待つより
この手をつなぎたい 信じる力が 私を自由にする この恋を恐れずに
You don''t have to fear this love,this love 重ねたこの手を
今度は離さない 信じる力が 愛を自由にする 奇跡を待つより この手をつなぎたい 信じる力が 私を自由にする May 24 最近BLOOD+哈好看的说！！！ 对于BLOOD＋只能说真的是越来越好看了，比预期的好看。到现在的发展已经不在猜测之内了，不过这样更好，更有想看下去的欲望了。说实话自从法夫娜和KURAU完结以后感觉就没有什么提的起劲的东西，都是一些时下流行一阵就过去的东西的感觉，唯一还可以的TV就是EUREKA SEVEN了。
随着BLOOD＋的进展，OP的风格已经和第一季完全不一样了，那个OP里面大家的脸已经从大众脸变成了打上寺田标签的脸了，小夜在里面的身材和唇就是寺田的典型风格了。
ED3做的也是非常的不错，也比开始好看很多。其实从ED1-ED3都是箸井地图（BLOOD+动画人设）画的，所以每次感觉都是ED里面的人比较可爱一些，比动画里面的风格更喜欢^_^。ED2/ED3的演出都是BLOOD＋的演出chief做的。尤其喜欢ED3,歌也喜欢^_^，比彩虹的那个OP好听太多了。
找到了BLOOD＋的OP1-3,ED1、2的歌词，可惜唯一没有ED3的。残念ING
青空のナミダ 語り継ぐこと[BLOOD+ OP]
[BLOOD+ ED]
[BLOOD+ OP2]
[BLOOD+ OP2]
[BLOOD+ OP3]
[BLOOD+ OP3 cw]
May 10 见证分享 提督要看的成功见证，我帖出来大家一起分享吧
我如此走出同性恋——记大卫凯尔福斯特牧师
May 02 艾伦·加纳的幻想小说作者：佚名
谁是艾伦·加纳 艾伦·加纳在我国似乎还鲜为人知，还是一个十分陌生的名字，但实际上，在英国的幻想小说史上，他是继《魔戒》的作者Ｊ．Ｒ．Ｒ．托尔金和《纳尼亚王国传奇》的作者Ｃ．Ｓ．刘易斯之后最伟大的幻想小说作家。可以这样说，艾伦·加纳是２０世纪六、七十年代英国幻想小说的旗手。 说起来，艾伦·加纳成为一名作家十分偶然。据关于他本人及其作品的研究之作《天惩愤怒》（Ａ Ｆｉｎｅ Ａｎｇｅｒ，１９８１）的作者说，艾伦·加纳年轻时脑子里总是盘踞着一种要胜过别人的念头，所以当他２１岁那年，读到了威廉·戈尔丁出版的《绳王》之后，便发誓要成为一名作家了。他从著名的牛津大学退学，回到了他的出生地柴郡，在一座年代悠久的老房子里开始写起来小说来了。 四年后（1960年），他如愿以偿地出版了他的处女作是《宝石少女》，后来他陆续出版了《苏姗的月亮手镯》、《独角兽之歌》、《猫头鹰恩仇录》、《石头书》等作品。其中，《宝石少女》获得了刘易斯·卡罗尔书架奖；《独角兽之歌》获得了1965年英国卡内基儿童文学奖银奖；《猫头鹰恩仇录》获得了1967年的卡内基儿童文学奖大奖和1968年英国守卫者儿童小说大奖，他是因一本书同时赢得这两项大奖的第一位作家；《石头书》获得了1996年费尼克斯奖。 2001年，因为他四十年来对儿童文学的贡献，他被封为四等爵士。 《宝石少女》
因为父母出国，科林和苏姗兄妹被送到了他们过去的保姆家。从保姆的丈夫高特嘴里，他们头一次听到了奥尔德莱的传说。 在遥远的过去，黑暗之王纳斯特隆在一次大战中败在了国王手下，他脱去人形，逃进了世界末日拉格纳勒克的深渊，他发誓总有一天要亲手毁了这个世界。为了防备这一天的到来，国王挑选了１４０名骑士和他一起来到了地下的一个洞穴里，用咒语沉睡过去，以便在世界的末日时醒来，与黑暗之王纳斯特隆一决雌雄，拯救世界。这个洞穴被魔法宝石“火之霜”封住，由伟大的魔法师卡德林守卫着。然而，有一天他却把这个宝石给弄丢了。 那宝石转来转去，竟然镶在了现代的少女苏姗的手镯上。 于是，梦想成为黑暗魔王的格林尼尔、女巫摩利甘以及黑暗的魑魅魍魉们纷纷盯住了苏姗，妄想让黑暗之王纳斯特隆的预言变成现实。兄妹俩在魔法师卡德林、两个小矮人以及“黄金之手”安吉拉德的的帮助下，冒险钻入恶梦一样的地下，终于把“火之霜”返还给了魔法师卡德林…… 该书曾获１９７０年刘易斯·卡罗尔书架奖。 一句话推荐：艾伦·加纳的第一部小说十分优秀，富有想像力……是一部杰出的经久不衰的首创作品。这是一本完美而具有新意的书。 ——Ｔｉｍｅｓ Ｌｉｔｅｒａｒｙ Ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔ 《苏姗的月亮手镯》是艾伦·加纳的第二部长篇幻想小说，它可以看作是《宝石少女》的续篇。
工人在一座古老的饭店前头挖排水沟时，无意中移动了一块石头，发现了一个洞。他们不知道，正是人类的这个愚蠢的行动，让整个魔法世界都陷入了恐怖之中：一个魔物逃了出来！科林和苏姗兄妹看见一大片黑暗在天上移动，中央有两个红色的光点，他们不知道它就是那个逃出来的魔物！原来它就是恐怖，一个古老的恶魔。它有眼睛，有嘴，但不说话，也没有形状，它曾经被囚禁在洞穴里好几个世纪，可现在，它又一次侥幸逃了出来，为了阻止邪恶毁灭世界，科林和苏姗兄妹再次开始了历险…… 这是艾伦·加纳的经典之作。 一句话推荐：《苏姗的月亮手镯》不仅气势恢宏，而且深奥微妙……这本书充满了狂野和曲折的冒险……不可否认的是，读者被这本书所深深地吸引住了。 —— Ｊｏｈｎ Ｒｏｗｅ Ｔｏｗｎｓｅｎｄ， Ｇｕａｒｄｉａｎ 《独角兽之歌》是艾伦·加纳的第三部长篇幻想小说，曾获１９６５年英国卡内基儿童文学奖银奖。 少年罗兰在一条空无一人的大街上，被一个老人魔法一般的小提琴声，透过教堂的门，送到了另外一个世界：伊莱多。曾经的黄金之国伊莱多现在充满了死光，黑暗正在扩大，正在失去光明。原来那个拉小提琴的老人就是伊莱多的国王，他冲着罗兰吼道：“你要拯救这片土地！你要把光明带回到伊莱多！”罗兰呆住了：“你怎么知道我行？”国王继续吼道：“我就是知道，只有你才能挫败黑暗的恶魔……” 一句话推荐：一部富有诗意般想像力的优美作品，它值得成为幻想文学的经典。 ——Ａｒｔｈｕｒ Ｃａｌｄｅｒ Ｍａｒｓｈａｌｌ， Ｔｈｅ Ｌｉｓｔｅｎｅｒ 《猫头鹰恩仇记》是艾伦·加纳的第四部长篇幻想小说，这是他最成功的一部作品，可以说是他的巅峰之作。 一切都是由一个偶然的发现引起的：一天，少年葛文和艾莉森在阁楼上翻出了一大堆不可思议的盘子。不久，怪事就发生了，盘子上的图案不但会自己消失，还会自己飞起来，会碎裂成一地！与此同时，另一个少年罗杰也在河边发现了一块有圆洞的怪石。这一切让厨娘南西怒火中烧，她鬼鬼祟祟地试图隐藏着什么，村人们也慌恐起来，在这些威尔士人中间似乎埋藏着一个不可告人的秘密。就这样，三个现代的孩子一步步地与遥远的威尔士神话时代连结到了一起，卷入到了一场爱与恨的漩涡之中…… 该书曾获１９６７年英国卡内基儿童文学奖大奖和１９６８年英国守卫者儿童小说大奖。 一句话推荐：出类拔萃……一部罕见的、想像力的飨宴，余味绕梁。 ——Ｏｂｓｅｒｖｅｒ （以上４部作品都已由少年儿童出版社引进出版） 明天出版社的玛丽系列  《随风而来的玛丽阿姨》作者：特拉弗斯 玛丽阿姨在外表上与普通的家庭教师毫无区别，但她不是普普通通的人，她是一个有着无边的神力的超人，她有许多魔力，比如，她的手提袋是空的，但却可以取出肥皂、牙刷、香水、折椅等无数东西，她那个写着“睡前一茶匙”的瓶子，能倒出来草莓汁儿、橙汁、牛奶、糖酒。她还有一个奇妙的指南针，转动它就能带着孩子们瞬间环游世界。作者通过几个孩子跟随他们的家庭教师玛丽阿姨生活的经历向人们展现了一个色彩班斓的童话世界，从而给人们以启迪和乐趣的。 《玛丽阿姨回来了》作者：特拉弗斯 《玛丽阿姨回来了》是特拉弗斯玛丽阿姨系列中的第二本。在这部童话中，玛丽阿姨又给班克斯家的孩子们带来了新的惊喜：孩子们到公园放风筝，玛丽阿姨驾着风筝从天而降。玛丽阿姨回到班克斯家后，安德鲁小姐来探望班克斯，因为狂妄自大，把他家吵得无法安生。玛丽阿姨运用魔力，让她进了鸟笼，由云雀衔上天空。孩子们在玛丽阿姨带领下，环游天空，参观各种星座表演的杂技。孩子们看到玛丽阿姨和太阳一起跳舞。他们又碰到了“挪亚方舟”的主人，用剪贴的方法剪出了春天的花朵、小鸟、蝴蝶和小羊，使孩子们欢欣鼓舞。 《玛丽阿姨打开虚幻的门》作者：特拉弗斯 玛丽阿姨是乘着七彩的焰火从天而降的。在阴冷的、感冒流行的日子里，她带着孩子们在蔚蓝的大海里跳水手角笛舞；新年来到的时候，玩具和童话书里的人儿也都在钟声中苏醒过来，聚集到一起——小红帽和大灰狼、乌龟和兔子、杰克和巨人、英雄和女巫……所有的敌人都变成了朋友，拥抱着、欢笑着、旋转着……但那扇虚幻的门终于还是出现了，玛丽阿姨穿过炉火的光芒映照在窗玻璃上的那个世界，消失不见了，她去了一个怎样的地方？她还会回来么？不要问，因为玛丽阿姨从来不回答任何问题，但是翻开这本书，你会找到一个自己的答案。 《玛丽阿姨的神怪故事》作者：特拉弗斯 这些故事发生在玛丽阿姨三次来到班克斯家的期间。这本书的故事自然也是对前三本书的补充和延续，这本书中最有趣的一个故事大概要算是“公园中的公园”，它准会让你想起格列佛游记里的小人国，只是这个小人的世界离我们是如此的近，近到你往前走一步就可以看到自己也变成了一个小人……万圣节的夜晚，所有的影子在进行盛大的聚会，只有玛丽阿姨继续平静地做着她应该做的事情……这本书和前三本书不同的只在于，它的结尾没有了离别的伤感，既然玛丽阿姨只来过三次，既然这本书说的都是过去的过去的事情，那么，你可以相信，留在记忆中的，总是一些快乐的事情。 《神奇的玛丽阿姨》（含两部）作者：特拉弗斯 《玛丽阿姨在樱桃树胡同》（1982） 这是仲夏节的一个奇妙夜晚，连空气中也弥漫着一种神秘的味道……天上的星星都降落到了人间嬉戏，而过着一成不变生活的普通人们，也都能在这一天找到自己曾经失去的东西。这个故事会让你联想起莎翁的名剧，也会让你回忆起自己小时候那些望着遥远星空冒出的一串串幻想。 《玛丽阿姨和隔壁房子》（1988）樱桃树胡同又搬来了新房客，在这个新房客到来之前，樱桃树胡同的每个人都能按照自己的喜好来想象他（她），你也可以这样来随意地想象——这会是一个四处漂泊的海盗么？这会是一个爱织毛衣的老奶奶么？这会是一个又漂亮又懂礼貌的小女孩么？或者，这会是一只聪明有主见的小狗么？但是，最后的结果总是会出乎你的意料。不信？那你就去隔壁的房子看看吧…… April 22 彩云国的简介 因为最近一直在看《彩云国物语》好像又不小心掉进去了，所以连BLOOD+的更新都没有看，就一直在追彩云了。
简单的介绍一下。
建国史：
有这样一个传说：过去有一位青年，借助八仙的力量成为王统治国家：彩云国。其中 八仙称为彩八仙。
彩云国的组成：
蓝州，红州，碧州，黄州，白州，黑州，茶州以及紫州八个国家组成，首都是紫州贵阳城。 紫州是王室所在的州，王室姓紫。其他各州也原来是由地方的豪族所管辖。不过在上一任皇帝的时候已经改成有科举考试而由中央直接任命州牧管理了，不过各地豪族仍然是举足轻重的地位。豪族就姓州的颜色，其中以篮家最为最贵，其次是红家，这2家高于其他的家世，在彩云国仅次于王室，势力范围不只在本州，连王州的紫州也是这2家势力几乎是各占一半。茶家是最末一家。从蓝到茶的七姓家族被成为彩七家，在彩云国可以说是占尽了所有的政治、经济、教育等等所有界的垄断了。
故事简介：
秀丽是彩云国名门中的名门贵族，红家的直系千金小姐，无奈家道中落，（原因是爸爸在十几年前被逐出家门，在秀丽爸爸年少的时候被爷爷扔到了紫州，放弃不管了。）导致生活拮据。有一天，来了一份似乎很不错的工作。为了维持生计，自动上门的生意当然是来者不拒，孰料职务竟是担任甫登基不久的‘昏君’的指导老师，而且工作期间必须以贵妃身份进入后宫。在毫无任何嫔妃、空荡荡的后宫里，对女人毫不感兴趣的古怪国王与秀丽老师之间的微妙关系即将展开！
作者简介：
雪乃纱衣,１月２６日生，水瓶座。自己与众人均认同的典型Ｂ型人类，其迷糊程度堪称一绝。陆续接到读者来信对我好言相劝：‘一天只能喝一罐哦。’所以我会好好反省跟自我约束的……。 话说，我家是坐南朝北的方位，而且房子老旧，风都会从缝隙钻进来。一到冬天简直冷得半死。今年家人买了‘据说穿上会很暖和’的鞋子给我。好，正准备马上穿上之际，不小心瞄到标签，上头标著「辣椒加工」的字样跟辣椒的图。……辣、辣椒加工？真、真的有辣椒吗？边想边穿上鞋子，真的非常暖和，开心得懒得追究那么多了。不愧是辣椒加工。2005年的生日那天下雪了，一个人沾沾自喜心想：这才是正格的雪白的生日。 角色表列：
红秀丽：彩云国贵族红门的小姐，虽然说是名门，但是家里却穷得可以，不得已秀丽只好四处打工维持家计。反应迟钝。是个很为家里生计着想的人。很好相处。为了五百两黄金假扮贵妃调教昏君，任务完成离开后宫以后，正为国王刘辉的追求感到苦恼。
刘辉：彩云国国王。前任国王最小的儿子，本来无论如何都轮不到他做国王，被推上国王宝座以后，仍妄想迎回二皇兄做国王，所以在后宫玩起扮昏君的游戏，不理朝政，而且还是一个喜好男色的人。。。在秀丽的调教下终于愿意认真做国王。现在正在谋划一件与秀丽有密切关系的“阴谋”，坚持不懈地追求秀丽，虽然在旁人眼里他的追求让秀丽离他越来越远（没有人愿意告诉这个可怜的国王这样做是不对的），标准的白痴国王。
《彩云国物语》OPはじまりの風
sung by：平原绫香
始まりの风よ 届けメッセージ
いつでもあなたを 信じているから あの时 梦に见ていた世界に立っているのに 见渡す景色に足を少しすくませ だけど後ろ振り向かないて 歩いてゆくこと决めたから 见上げた空 七色の虹 あなたも见てますか 始まりの风よ
届けメッセージ 梦に挂け出した背中见守るから 舞い上がる风よ 想いを伝えて いつでもあなたを信じているから 羽ばたけ 未来へ 例えば 大切な人を胸に想う时は 谁もがきっと优しい颜をしてるはず 道は时に果てしなくても 谛めずに行くよ 始まりの风よ 届けメッセージ 遥かな旅路のその先で待つてる 舞い上がる风よ 运命も超えて 愿いは届くと 信じられるから いつかまた逢えたから あの笑颜见せて 始まりの风よ 届けメッセージ 遥かな旅路のその先で待つてる 舞い上がる风よ 运命も超えて 愿いは届くと 信じられるから 恐れるものなどない あなたがいるから ----End---- April 02 ZHIME大结局OTO-MEI终于也大结局了，不愧是SUNRISE的大作啊，都打上了GUNDAM的标签了
 都这个角度了，怎么还扎不死人呢，奇怪啊
战斗的镜头。
下面还有冲破大气层，那个头上带的是猫みみ 的变种吗？
最后的最后结局大转变,明明是尼娜和蚂蚁都暗恋黄毛的,可是为什么结局的时候突然变成在宇宙中心呼唤百合了呢？
下面的貌似EVA 看来ZHIME最后2集是打算讲COS进行到底了
最后的HIME们大集合
还有就是舞‐乙HiMEがＯＶＡになります！！
http://www.sunrise-anime.jp/my-zhime_news/detail.php?offset=0#1262 希望有個MARIA女士的回憶录^_^ March 31 ar tonelico 每年的3月好像都有一些不错的OVA是的。去年的KARAS就可以说是去年最好看的动画了。
今年3月又出现了不少不错的东东。期待的BALDR FORCE EXE RESOLUTION 还没有字幕组做。不过Punie看起来不错，但是魔塔大陆感觉更好^_^
《魔塔大陆 在世界终结之时继续咏诗的少女（Artonelico－世界の終わりで詩い続ける少女）》是由被称为眼镜厂的《超级机器人大战》系列制作公司Banpresto与《伊利斯工作室》的开发商Gust共同合作开发的PS2原创新作。目前，由同名PS2游戏改编的OVA动画预定将于3月发售，官方近期公开了OVA动画的主要STAFF。
除了发售动画以外，全2卷的广播剧也将从近期开始发售，也算是动画发售前的预热。广播剧第一卷『sideオリカ』的发售日为3月24日，第二卷『side彌紗』将在4月214日发售，定价各2940日元（含税）。 魔塔大陆 在世界终结之时继续咏诗的少女》的故事发生在被称为“Soul Shell”的架空的世界中。这个世界里除了巨塔Artonelico和一些浮游大陆以外几乎什么都没有。整个Soul Shell就是一个完全封闭的空间，没有天空也没有海洋。在Soul Shell中存在着两大对立的势力，“艾尔米雷米尔教会”以及“天霸”。艾尔米雷米尔教会崇拜的是诗神，他们的目标是创造理想的国度，而天霸则掌握有极高的科学技术，他们目的则是建立科学化文明社会。 在Soul Shell中还有一个贯穿整个游戏剧情的种族，这个种族名为“雷瓦提尔”，这个种族拥有将思念转化为诗篇的强大力量…… STAFF： 原作·企画·构成：ガスト 监督·演出：安藤健 绘画：なかの☆阳 作画监督：志田ただし 色彩设计：坂井宪兴·水野爱子
「ar tonelico」在12月21日发售OST CD和vocalCD，OST价格为3,360日元，vocalCD 为2,500日元。 「ar tonelico」是2006年1月26日发售的PS2 RPG游戏，舞台是以古代的「ar tonelico」为首的世界，具有独特世界观的作品。 OST CD完全收录了游戏中约80首的BGM。还收录了志方Akiko先生唱的OP曲「謳う丘」，以及志方Akiko先生的ED曲「ファンタスマゴリア」也被收录。共2张CD，附带全色小册子。 『月奏～ツキカナデ』-Ar_tonelico hymmnos concert Side 紅-是「Kirche」的vocal CD。全13首，6曲Full版本，还有10首BGM被收录。 『星詠～ホシヨミ』-Ar_tonelico hymmnos concert Side 蒼-是志方Akiko先生在游戏内登场的人物「misha」的歌和游戏主题歌共5首。并且，还收录了石桥优子先生的2首vocal曲子。
资料来自：官网和comicV.com动漫频道 March 29 《纳尼亚传奇》的幕后推手——“瓦尔登”传奇
《纳尼亚传奇》既获得了票房成功，又起到教育作用 瓦尔登（Walden Media）这家安舒茨财团下属的传媒公司凭借《纳尼亚传奇》大获票房成功，想想看吧，一边是“赚它几百万美元的票房利润”，一边是“鼓舞和教育观影人”，左右为难的瓦尔登传媒公司竟然选择了后者。 当然，瓦尔登有资本高尚。12月的第二周《纳尼亚传奇：狮子、女巫和魔衣橱》的票房超过了《哈里·波特与火焰杯》和《金刚》，其中有3.6万张票卖给教会团体在公映前观看。 而当《纳尼亚传奇》以不可阻挡之势在美国的3616家影院上映后，最大的疑问已然不在于它是否赚钱，而在于赚多少了。 但是瓦尔登令人欢欣鼓舞的日程安排，是与其老总66岁的丹佛亿万富翁菲利普·安舒茨的观点相一致的。“我曾经年复一年地抱怨电影不好看，内容不丰富”，安舒茨2004年在密苏里的希尔斯代尔学院演讲时曾说，“但是四五年前我决定不再骂了，而是要参与到电影业中，做点儿什么。” 放眼未来，瓦尔登终于在摇摇晃晃中开始一步步实现这一计划了。 5年前，卡里·格兰特和迈克尔·弗莱厄蒂开始拟订瓦尔登的商业策略。该策略建立在紧密协调的市场调查基础上，与宗教团体、学校和出版社合作，虽然并非总能获得切实利益，但还是得益于安舒茨的巨大影响。 格兰特和弗莱厄蒂在20世纪80年代相识，当时是塔夫茨大学的舍友。两人还都在从事不同的行业时就为瓦尔登想出了点子，当时格兰特是帝门影业公司（Dimension Films）的制片主任，而弗莱厄蒂是个企业家，为孩子们筹办课余兴趣小组活动。 “弗莱厄蒂和我突发奇想：如果我们俩联手，可以做点儿什么呢？”格兰特说，“我说，那就把你所取得的成就和我在娱乐产业中的业绩联合起来喽。” 但是直到两人遇见了安舒茨，公司才算真正成型。“我们有自己的商业方案和使命，而他给了我们实现目标所必要的资金，因为他与我们有着共同的信念。”格兰特补充到。 由于安舒茨拥有的美国最大连锁影院帝王影院公司（Regal Cinemas），管理着高达6000多个影院银幕的放映，瓦尔登传媒公司的名字很快为全美的影院所知。 至于这是否会转化为优惠的放映待遇和优先安排预告片就是另一个问题了。两位发行主管说，他们从没感觉到对瓦尔登的影片有任何优惠待遇。但是其中一位也指出，瓦尔登制作的影片和帝王影院拥有影院最多的地区两者可以用天造地设来形容。 “帝王院线如此强大，比美国第二大电影院连锁集团Loews电影娱乐公司要强得多，虽然Loews在城市电影放映市场中坐头把交椅。”这位发行主管说。 好莱坞甚至有人预测，总有一天瓦尔登会避开所有的影业公司，将制作的影片直接发行给帝王院线，并在其各大影院放映。 瓦尔登的发言人迅速出面打消了人们的疑虑。“我们没有此类计划”，他说，“主要有以下几方面原因，其中包括帝王影院公司是一家上市公司，而且瓦尔登也致力于与更多的发行商和影院商合作。” 但是眼看《纳尼亚传奇》的成功，肯定还是会影响好莱坞影片公司的市场化机制的收益。 由于安舒茨的媒体帝国势力日益扩大（包括：帝王影院、《旧金山审查者》报业（the San Francisco Examiner）、《华盛顿审查者》报业（the Washington Examiner）和奎斯特电讯公司（Qwest Communications），影片公司和电影人都急切希望能巴结瓦尔登。而且，安舒茨对于他们的很多方案也抱有满腔热情。他甚至亲自前往纽约敲定与C.S.路易斯公司交易《纳尼亚传奇》的影片专有权。 但是，安舒茨还是刻意与好莱坞保持距离，他更喜欢让副手们管理人员，操纵市场。 “在《纳尼亚传奇》和即将上映的《夏洛的网》之间，已经达到了5年启动计划的顶点。该启动计划旨在短期内拍摄一部雄心勃勃的影片，并以影片中的真正内容和真心信任盖上一个家庭的烙印。”格兰特说。 依靠从图书管理员、教师和书商得到的反馈，瓦尔登现在有一系列的影片正在筹备中，其中包括《夏洛的网》，由达科塔·范宁主演，众多嗓音魅力演员都将参与演出，该片预计于2006年由派拉蒙发行。 即将面世的还有根据卡尔·希尔森的青少年小说改编的《叫嚣》（Hoot）和根据托马斯·罗克韦尔的著名儿童故事书改编的《如何吃烤虫》（How to Eat Fried Worms），两部影片预计2006年由新线影片公司发行。 这些书中大部分是全美中学的必读书目，这使得影片不费吹灰之力赢得了巨大的知名度。 比如《别有洞天》一片，在全美票房总收入为6700万美元，该片既没有响亮的名字，也没引来首映的轰动，但之所以能如此成功是因为它是小学校园里的最受欢迎的读物之一。 瓦尔登的管理人员谈到他们正在策划的一部名为《三维旅行》（Journey 3-D）的影片时不禁喜形于色，是全方位“探索世界中心的旅行”，该片预计将于2006年4月为新线公司进行首次的部分展映。瓦尔登还签约了学院奖提名导演韦迪姆·佩雷尔曼来指导福克斯的新片《赠与人》（The Giver），该片根据同名青少年科幻小说改编。 当Variety记者赶到瓦尔登公司座落在比弗利山的办公室时，斯派克·琼斯刚好从那里出来。最近环球正在筹备《野兽国》（Where the Wild Things Are），他是否去谈论改编的相关事宜呢？格兰特不会说，瓦尔登的总公司安舒茨电影集团的CEO戴维·韦尔也会三缄其口，但有一点是可以确定的：与早期吉姆·卡梅隆儿童电影公司合作，拍摄纪录片《深海异形》，和花巨资误投《环游地球80天》和《撒哈拉》时相比，公司现在好了太多。 瓦尔登的管理人员更热衷于谈论公司在波士顿的分部，那里由弗莱厄蒂经营，专门集中于教育领域，而不愿意更多谈及最新正在开发的剧本。 这些项目使得他们直接接触全美成千上百万的孩子，影片的主要受众群也是这些孩子们。这些项目也让瓦尔登与好莱坞的影电影公司有所不同。瓦尔登在丹佛和波士顿，且远离常规的媒体，该公司的资源培育了广泛的、基础的项目支持。 瓦尔登现在正在探讨和企鹅出版社联手创建自己的出版公司。该公司实际上已经在出版界崭露头角，不仅创建且发行了很多跟电影相关的教育书刊和项目，其中就包括《纳尼亚传奇》。 比如，《纳尼亚传奇》从二战伦敦遭受大规模轰炸讲起，当时伦敦有成千上百的孩子们获救。瓦尔登公司现在正与众多教师一起创建一些现代的撤退救援项目，格兰特说这个项目好比及时雨，因为刚刚发生过卡特里娜飓风，以及亚洲的海啸。 “我们希望获得商业上的成功”，韦尔说，“但是实际上，我们同样希望能实现公司的使命，即在教育领域提高孩子们的文学水平，让更多的读者走进影院。” 来源：综艺网站 March 25 纳尼亚之父C.S.刘易斯及他的信仰历程C.S.刘易斯是英国著名学者、文学家，毕生研究文学、哲学、神学，尤其对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称为英国乃至世界文学的巨擘，一生的著作包括了诗集、小说、童话、文学批评，以及阐明基督教精义的作品不下五十多本，他二十六岁开始在牛津担任助教，后来被当代誉为“最伟大的牛津人”，也是二十世纪最具领导地位的作家兼思想家。 一般被人称为幻想小说、儿童文学作品竟然出自牛津剑桥的大师的手下，而且是他晚年学识成熟和意识成熟之后的作品；很难想像会有北大清华的教授们会去关注纯朴童真的“幻想文学”了。
儿时的刘易斯（杰克） 刘易斯1898年11月29日出生于爱尔兰的贝尔法斯（现属北爱尔兰）。他的父亲是阿尔伯·刘易斯(Albert J. Lewis )，是一位治安法院的律师，他的母亲是弗仑斯·奥古斯塔·哈米尔顿·刘易斯(Florence Augusta Hamilton Lewis )，是一位牧师的女儿，刘易斯的哥哥华仑(Warren)比他大三岁。这是一个正统的新教家庭，刘易斯喜欢人家叫他“杰克”，这名字来源于他小时候的爱犬“杰克西”，后者死于车祸，主人无比悲伤，于是就自称“杰克西”，有呼必应。后来大家昵称他为“杰克”。 从刘氏较早的自传《惊喜》（Surprised by Joy)中，我们可以知道他童年的一些故事，成长的过程，因为家庭和文化的原因，宗教信仰意识始终伴随着他，有安慰，有逃离，有挣扎，让一个儿童的生活竟然也是充满奇异的张力，或许童年的这些经历也是他塑造纳尼亚王国的素材吧。 童年时代，父母每年都带他去海滨度假。美食、美景和爱护他的父母成为他后来在书中所说的“童年的福气”。他将儿童时代所生活的美丽花园与景色写入作品中，象征爱情，神秘与不朽的生命。他家中到处是书，每间房都堆得满满的。他写道，“在大雨无休无止地落个不停的下午，我爱从书架上将书一本本的取下来，总可以找到一本我喜欢读的新书，就像在田野散步，总可以找到一片新叶一样。”他喜读的书多为小说，传记与历史，有《小人国游记》，也有马克吐温的幽默小品，尤其喜欢英国着名幽默杂志《笨拙》周刊里头的动物漫画。 刘氏的祖父是地方教会的牧师，他祖父讲道时常情绪激动，也常在讲台上流泪。但教会的一切让杰克和哥哥华伦常常感觉不舒服，甚至有时觉得难堪，有时候必须忍着才能让自己不笑出声来。早年的正式宗教经验对他日后在宗教信仰方面的流浪和挣扎有着不小的关系。 但是童年依然到处是闪亮的“贝壳”：六岁左右有一天，哥哥拿来一个锡制的饼干盒子，永盒盖填入了长满绿苔的泥土，泥土上插着一些摘来的枝叶和花朵，从这个微型的“人造花园”，刘易斯首次感受到大自然的清新、润湿和沃腴。七岁的那年夏天，一日他到花园里嬉戏，看见一丛盛开的罂栗花，早前哥哥那座饼干盒盖花园顿时呈现在他眼前，随着这个记忆的涌起，一股渴望强烈地冲激着他，他不知道自己渴盼的是什么，他却感到异常的喜乐，好象是进入了伊甸乐园，但“欲辩已忘言”；显然，生命中真实活泼的印记给他更美好的造就。不久，刘易斯在一本童话故事中，一首诗里面，读到对秋天和北地茫茫青天的描写，同样的渴盼又回来了。他一而再，再而三的阅读它们，想要稳稳把握住那一种彷佛进入另一层境界的喜乐。他隐约地觉知这种喜乐不同于快乐或快感，它带给人心的抚慰不是因为拥有什么，而是因为渴盼什么。信仰的激流实际上在这个时候已经在幼小的心灵中发源了。从这段时间起，刘易斯的想象力与写作能力开始萌芽，奠定了他以后写作的基础。然后华伦被送去英格兰住读，小刘易斯则常常是一个人独处，他回忆道：“当我六岁到八岁时，我几乎整个人活在想象当中。” 生命是漫长而沉重的，田园诗般的童年生活很快结束。1908年，他的母亲得了癌症，他跪下为母亲痊愈祷告。像他日后所说的，那时“既不是把上帝当救主，也非审判者，而是一位魔术师”，因为他相信凭信心的祈祷有效力。后来，他承认这样的祷告显然是幼稚的宗教观念。他的母亲复原得很快，但两个月后，癌病复发，不久逝世，那天正好是他父亲45岁生日。慈母的逝去使他觉得“人间一切快乐、宁静霎时都隐而不现了，我失去了依托感，像大地沉入海里。” 不久，他离开爱尔兰的家乡，渡海到英格兰读书。英格兰平原灰黯的景色、多雾多雨的天气、集中营式的学校生活、暴戾的教师——学校的校长“老头”残忍地体罚学生，对他的影响非常之大，在半个世纪之后，他承认仍然很难原谅那位校长，稀松枯燥的课业，重重压抑着他的胸臆；夜晚躺在床上，透过没有帘幔的窗牖，看满月阴惨地嵌在天空，耳旁响着同宿孩子们千奇百怪的鼾声，此情此景诡魅、战栗，恍如置身地狱，他因此联想到灵魂沉沦的问题，如果将来被惩罚下地狱，怎么办呢？“我为我的灵魂而恐惧，特别是在皎洁的月夜，月光照在没有窗帘的宿舍时。”这时对罪恶的厌恶和对死亡的恐惧使他对基督教信仰开始认真起来，每个星期日全校师生到附近圣公会作礼拜时，他总是悉心聆听讲台上的信息，夜晚觉得害怕时，就拚命祷告、用心读经，白天战战兢兢地遵照圣灵的命令行事。早熟的刘氏开始故事创作，他阅读的范围也扩大了。除了圣经，也读H.C.威尔斯的科学小说，柯南道尔写的《福尔摩斯侦探案》，以及夏嘉德写的《所罗门王宝藏》等。这时期的经历不但磨炼了他的写作技巧，也继续为他完全接受基督信仰打下了基础。 他在回忆录中写道：“当生活在一个恶劣的寄宿学校……教会了我靠盼望来生活。也可以说，是靠信仰。每个学期开始的时候，家和假期都是那麽的遥远，就像天堂一样遥不可及。” 两年后，学校因校长神经失常而关闭。一九一○年夏天，他回到家乡附近的中学就读。半年后，因为呼吸方面严重的问题，刘易斯又转往英格兰马尔文（Malvern）一间叫查特尔斯的寄宿中学。马尔文当时是著名的健康中心。查特尔斯中学的舍监是一个和蔼可亲的老妇人寇薇小姐。寇薇小姐对学生的关怀是无微不至的，在她的温慈中，小刘易斯重温到了逝去的母爱。但寇薇小姐迷信神秘主义，她想象的世界是许多幽灵构成的，受她的影响，十三岁的刘易斯搁置了童年的基督教信仰，但思想混乱得像一堆乱麻；他后来把这段日子叫做“天路客的后退”。他一方面贪恋神秘主义的灵异世界，一方面又是个无神主义者。他常常在内心为有神还是无神不停地交战、疑问和深思。在这段思想纷杂的日子，感性生活却呈现一片斑烂，他喜欢上瓦格纳歌剧中的北欧神话世界。他到处搜购瓦格纳的歌剧唱片，狼吞虎咽地读起任何可以找到有关北欧神话的书籍，心里踊跃着恋爱一般的兴奋。从这份喜好里他尝到了对于崇拜对象忘我追求的滋味，这是一种信仰的美德，但是，他在早先的基督教信仰中，未曾培养出这项美德。
青年时代的刘易斯 一九一三年六月，十五岁的刘易斯进入马尔文一家名叫噶尔的公立学院就读。学校规矩甚严，课程枯燥，但他的班主任却是位十分风趣的老师。“他是最早教我怎样朗诵诗，把感情投入的人。”他开始阅读罗马诗人味吉尔，贺莱士等人的诗作。进而读米尔顿和叶茨的作品。 这家公立学院极端鼓励学生从事体育活动，运动选手因此成为学校中的特殊阶级，在校园内，他们对于低年级的学生颐指气使，作威作福，中阶级为了争取机会晋升为特殊阶级，彼此明争暗斗；下阶级晋升无望，只好沦为谄媚的喽啰；结果，校园到处弥漫着世故的社会气息，刘易斯对这传统深恶痛绝，他选择了与众疏离，成为一个边缘份子，成日躲在图书馆里看书。这他已有极强的浪漫倾向了，对他来说，权威和道德规条简直是一种虚伪的存在。 此刻在他内心中也借助北欧神话故事中的角色不停地追问自己的信仰，内心充满了争战，有神还是无神在反复深思琢磨。对于公义、自由以及生命自身的经验告诉刘易斯，神是无法否认的，但是刘易斯还是坚持无神的论调，他就是这样消极的人，宁可自己根本未曾存在过，也不接受怏怏不乐的生命，与其接受一个不负责任的神，不如漠视祂的存在。这段信仰的黑暗时期或者逃避期，虽然让刘易斯自己浸润在音乐、诗歌中，甚至暧昧的爱情想象里，偶而感到心弦震颤，但是，这些感觉与喜乐似乎有段距离。长时期搜览各类研究北欧神话的书籍，青少年期的刘易斯已经俨然北欧神话通了，同时，他也涉猎了包括希腊神话在内的其它神话系统。或许因为熟烂了就失去特有兴味吧！缤纷的神话世界已经无法在他心中激起任何渴盼的喜乐，无神论者刘易斯噤然得宛若一个建好了圣殿，才发觉神并未居住其中的人。 在这间学校读了一年，为了准备牛津大学的入学考试，1914年4月，十六岁的刘易斯接受父亲的安排，转往舍雷郡的布克罕镇接受柯伯特黎克（William T. Kirkpatrick ）私人辅导，柯氏也是刘易斯父亲的老师，他父亲则是柯氏的律师。在这里他一直呆到1917年的四月。三年对他一生的影响极大。他说他老师的家简直是座书城，是个读书的乐园。他在这里开始习希腊与拉丁文，广泛阅读难数名着。他说，“我文学上的好奇心有多浓，便可以读到几多我要读的书，空间可说无限广阔。”而柯氏崇尚叔本华哲学，尤其偏好理性思辩，对于刘易斯言谈和行文中任何逻辑瑕疵，不时给予严苛的指正，日后刘易斯撰写护教文章取譬精妙、析理透辟，自称归功于恩师柯氏的教诲。 1914年12月6日，他接受教会的坚信礼，首次用圣餐，他后来写道，“我完全不相信，我在吃在喝我自己的罪。我不能明白我做的事到底有什么意义，但我明白我是用隆重得不得了的庄严态度来说谎。”他承认是为了取悦父亲才正式进入教会。 在信仰上，柯氏是无神论主义者，但柯先生并没有将他无神论的思想强行灌输给他的学生，因为在此前，刘易斯就已经有无神论和悲观主义的思想了。他现在真正接受的却是不可知主义，他认为“所有的宗教信仰都是神话，都是人自己的发明。”然而他的生命信仰依然复杂的，理智上，刘易斯坚决地拒绝神的存在，心灵中，却一步步虚心剖揭着喜乐的奥秘，隐约觉得它的来源与神的存在有些相通的地方，可以太阳在露珠上的映影和太阳本身这两者间的关系来比拟。 这段时期使他的无神论唯物主义略受动摇的，是来自于爱尔兰诗人叶茨和比利时剧作家梅特林克的影响。这两位创作成绩斐然的作者以旺盛的想象力驱使秘教奇诡动人的象征，透过玄妙的文字召唤物质表象之外引人遐思的灵异世界。阅读他们的作品，刘易斯觉得少年期曾有的一段对于神秘主义的沉迷再度蠢蠢欲动。 1916年刘读了一本书十九世纪英国童话作家麦唐纳所着、以乡野仙境传说为题材的奇幻小说，他强烈地沉浸奇幻的想像中，并且深深地留下了圣洁的印象，这一阅读对刘易斯的影响非常深远，他写道：“有如早晨清新空气般地纯洁...它让我的想象转变，像受浸水礼一样被净化。”悲观主义无神论的养料，已经失去了重量，悠悠消散了；灵异更完全对他失去了吸引力,幼年的喜乐又重新临到。 刘易斯在进入牛津前的生活，虽然此刻他只有十九岁但是内在生命的经历是非常遥远和丰富的，基督信仰、无神论、灵异神秘主义在他的心灵中已经都打下了丰富的烙印，童年生命的喜乐一直是刘易斯生命的引导，伴随着他流浪的脚步。有传记认为他完全接受了无神论，是个无神论主义者，显然是对信仰的复杂和奥秘的不了解所致。并且在那个时代，充斥着各种主义和思想，刘易斯面对各种各种观点的争夺正常的事情。事实上，如刘易斯后来对人所讲，自己所经历的对同样有信仰迷茫的后来者是有帮助的。
喜欢泡在图书馆里
刘易斯和妻子 1916年12月的，19岁的刘易斯通过奖学金考试，《泰晤士报》刊出获奖者名单，他的名字赫然在那里。入读的学院是建于1249年的大学学院（Universitg College），是牛津大学最早的一个学院，诗人雪莱在这里读过书。1917年4月入学，因为当时第一次世界大战正酣战，英国实施徴兵制度，年青的刘易斯原籍爱尔兰，本可免役，但他愿作志愿兵。大学学院收了他入学，他通过学院的军官训练营登记入伍，后担任森谟塞轻步兵第三营的中尉，转战欧陆。欧战快结束前，为炸弹所伤，被送近伦敦入院治疗。是年12月解甲，次年一月重返牛津。 刘易斯在军官训练营时，有一个叫派迪·摩尔同室，他们彼此约定，如果一方战死，活着的一方要照顾对方的父母。不幸，摩尔战死在沙场上。刘易斯为此信守承诺，担负起这份战争留给他的遗产。在以后的日子，刘易斯对待摩尔母亲如同自己的母亲，刘易斯与摩尔太太住在一起直到1951年摩尔太太去世。
老年的刘易斯 一九一九年，刘易斯回到牛津大学，他以极大的热情投入了研究中。在那儿他度过了三十五个年头。大学一年级的时候，他出版了他的第一本书，是一本诗集在《捆绑中的灵》。1925年春，他获得牛津大学的麦大伦学院（Magdalen College）英国语文的助教教席。是年十月，他搬进学院居住，成为他以后三十年的家。这里有以讹传讹的细节。刘易斯不是牛津的教授，而是剑桥的教授。虽然刘易斯毕业于牛津，在牛津工作三十年，一直倾心于牛津，而且在随后的学术成就也证明了刘易斯的天赋才能和学术影响力，但是牛津一直对此似乎视而不见，刘易斯一直没有获得牛津教授的教席，近三十年只是个助教，或者研究员之类的职位，这对刘易斯而言一直件耿耿于怀的事情，牛津对校友不通情理的做法倒是也显出其名校派头和规矩了。虽然如此，刘易斯还是非常喜爱他在牛津的生活，这里从没有丧失对他的吸引力，舒适的酒吧分布在风景如画的古典建筑中。 提到在牛津的生活，不能不提到“Inklings”，这是刘易斯和趣味相投的同事形成的一个组织名称，有人翻译为“吉光片羽”，这显得有些抽象，或者他们这班同事要的就是模糊的意味和领会中的智慧味道吧。吉光片羽有名的成员包括：麦瑟·斯高吉尔、迪森、欧文·巴菲尔德、查尔斯·威廉斯，还有托尔金（J.R.R. Tolkien），最后这一位就是《魔戒》的作者，和刘易斯和托尔金终身好友。吉光片羽的成员们经常在一起聚会，喝酒、交谈，思想，朗读他们正在写作的作品，惺惺相惜之间相互促发着彼此的灵感。这个团体从1933年开始一直持续到1949年。
刘易斯在创作 刘易斯不断获得学术上的成就，但是他心中信仰的挣扎一刻也没有停息。他有时离开基督信仰好像越来越远，但是却时刻又在靠近，这时两个人影响了刘易斯的信仰生命：一位是N·柯格希尔，牛津大学英国文学教授，有当时“最睿智也见闻最广之人”的称誉，他是个基督徒。另一位就是托尔金，牛津大学安格鲁撒克逊讲座教授，也是基督徒。在二人的影响下，他开始经历1600年前圣奥古斯丁的历练：“我不爱什么，但我内心有股力量要去爱；我内心深藏有需要，我恨自己不去需要…”逐渐改变成了另一个人，或者说，他逐渐成为一个真正的人：“我像一个雪人，现在开始融解，从我的背部融起，一点一滴地泻下，我不喜欢那感觉……” 终至有一天，他承认上帝的确存在，要他完全投降，从黑暗中跳出来。1929年复活节，刘氏“痛改前非，承认上帝是上帝。我跪下，我祷告，那晚，我很可能是全英国最丧气也最不情愿但却回头了的浪子。”各样的版本中，一个说法是，那天刘易斯在一辆双层巴士上，突然意识到除了接受上帝的信仰别无选择，很快他回到校园跪下和祷告。但是这个时候刘易斯坚持自己只是个一神论者。而他顺服完全成为基督徒，则是在两年以后了。1931年九月的一个晚上，他和托尔金以及雨果·戴生(Hugo Dyson)就有关基督教的话题进行了一次长谈，第二天发生的事情，他记叙在《惊喜》之中：“当我们（和他哥哥）出发去动物园的时候，我还不相信耶稣基督是上帝的儿子，但是到达的时候我相信他是了。”这样的转变是经历了漫长的流浪、挣扎、疑问、争论和讨论后的结果，刘易斯后来写道，我除了接受，别无他法。 来源：天涯社区 寻找C.S.Lewis的身影——真正的“魔戒联盟”
刘易斯 1931年9月里一个温暖的夜晚，三个男人在牛津大学莫德林学院进行餐后散步。他们在阿狄森小径（Addison's Walk）上闲逛，那是沿谢维尔河的一条林木蓊郁的美丽小路。三个人之间发生了争论，这场争论一直持续到了第二天凌晨，并对世界文学造成了深远的影响。 在那个时候，这三个人中只有一个算得上有点名气，那就是亨利·维克多·戴森（Henry Victor Dyson, 1896-1975）。他是个生活奢侈的学者，经常与托马斯·爱德华·劳伦斯（Thomas Edward Lawrence）、弗吉尼亚·伍尔夫和伯特兰·罗素等人一起厮混。与他同行的是两位默默无闻的牛津学者，他们都爱好北欧的传奇神话、盎格鲁撒克逊史诗以及风格严峻的“北方”（the North）神秘文化。今天已经很少有人记得戴森了，但却有无数的人记得他的这两位同伴：克莱夫·斯塔普斯·刘易斯（Clive Staples Lewis, 1898-1963）和约翰·伦纳德·鲁尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien, 1892-1973）。然而，正是这一场通宵达旦的争论对两人的代表作——托尔金的《霍比特人》和《魔戒》、刘易斯的《纳尼亚传奇》 ——产生了深远的影响并为它们奠定了基础。没有这场争论，托尔金的“中土”（Middle-earth）可能会一直停留在个人爱好的阶段，而刘易斯也很可能永远找不到通往纳尼亚王国的大门。 刘易斯在《四种爱》（The Four Loves）中写道：“恋人喜欢摒人独处，而朋友则分享共同的孤独感，这种孤独使他们与他人分隔开来，不管他们愿不愿意。”1926年，刘易斯和托尔金在一次教员集会上初次相见，他们很快就找到了这种令人宽慰的共同孤独感。他们都曾参加第一次世界大战，都受创于大战中的工业化兽性。他们都看到了20世纪到那时为止最丑恶的一面，都在维京时代的血腥传说中寻求荒唐的安慰。 这些故事描述身份含糊的英雄和神祗与妖怪和外部世界的黑暗作战的情形，其中缺少同情和恻隐，但却不乏讽刺和幽默——北欧英雄史诗《格雷蒂尔传奇》（Grettir's Saga）中的一个人物说道，“阔矛现在越来越流行了”，在他刚刚被这样一柄矛刺穿的时候。 在古斯堪的纳维亚的无情宇宙中，神祗和他们的人类盟军面临着不可避免的必然失败，但他们从来都不会有向围攻自己的妖魔投降或妥协的念头。不管是英雄还是懦夫，最后结局都是一样——那么我们该怎样做呢？1936 年，托尔金在他关于《贝奥武甫》（Beowulf）的著名演说中解释道：“北方神话想像的力量在于它这样来面对问题——让妖魔扮演主角，让它们赢得可耻的胜利，由此在赤裸的意志和勇气中找到可怕而有效的解决方案。”在对抗邪魔的斗争中，失败并不可耻，可耻的是不战而退。看起来，这样的解决方案对托尔金写作的影响比对刘易斯的影响更大。在《魔戒》中，当主角之一阿拉贡（Aragorn）面临着惨败的时候，他询问希望何在，然后自己回答了这个问题：“我们必须进行无望的战斗，至少还会有人为我们复仇。”在这里，我们无疑可以看到北欧神话的影子。 刘易斯从文学的角度来处理“北方”，而身为语言学者的托尔金则沉浸在语言的历史和声响之中。刘易斯也许有几分尖刻和武断：在第一次会面之后，他称托尔金是“一个平淡无味、口齿流利的家伙——这没什么不妥，再多一点趣味就更好了。”不过，第二年托尔金就邀请他参加了一个人称“吃炭者” （Coalbiters）的团体。这个组织的成员热衷于阅读古斯堪的纳维亚语原文的北欧英雄传奇，它的名称来源于古代北欧语言中的“科比塔斯” （kolbitars）一词，指聚在一起讲故事的人——这些人围坐在火堆旁边，离火堆非常地近，真的像是要吃到木炭了。每个星期四晚上，“吃炭者”们聚集在壁炉边上，趿着拖鞋，端着酒杯，聆听《赫罗夫·克拉奇王传奇》（The Saga of King Hrolf Kraki）、《佛尔颂人传奇》（The Saga of the Volsungs）或是他们正在研究的其他史诗。20世纪30年代，“吃炭者”被另一个名为“因克林”（Inklings）的非正式团体所取代。“因克林”以刘易斯和托尔金为核心成员，一直持续存在了30多年。
托尔金 在刘易斯和托尔金相遇的时候，两个人都在为自己的文学前途惶惑不安。托尔金在1925 年译了一首重要的中古英语诗歌《高文爵士与绿骑士》（Sir Gawain and the Green Knight），在1929年写了一篇关于《女隐士指南》（Ancrene Wisse）及《童贞颂》（Hali Meidhad）的小品文，而这就是他迄那时为止的全部作品。久拖不决或是处于半完工状态的计划令他心烦意乱。1939年，托尔金写了《偶得一叶》（Leaf by Niggle），其中讲到一个画家总是没有时间去完成一个宏伟的创作计划。按照托尔金学者的看法，这个故事就是他焦虑心态的副产品。而刘易斯到那时为止也只出版了两本“诗歌小册子”，他还没有找到自己作为一个作家的独特风格，更没有什么值得用这种风格来表述的东西。他在给儿时好友阿瑟·格里夫斯的信中写道：“从16岁开始，我就有了一个志向（成为作家）。我坚持不懈，为之付出了每一分力气，并将所有希望寄托其中。而现在我已经明白：毫无疑问，我失败了。” 第一次看到托尔金的小说的时候，刘易斯就对托尔金有了这样一个认识：这是一个能穷年累月为一个故事呕心沥血的人，他有自己的独特风格，并在写作中使用了许多刘易斯喜闻乐见的异端素材。值得赞扬的是，刘易斯对此没有半点嫉妒，他由衷地喜欢上了托尔金的作品。在1931 年那个决定性的夜晚，刘易斯还处于回归宗教虔诚的焦灼历程之中。刘易斯出身于爱尔兰的新教家庭，青少年时代就成了不可知论者。尽管他在1929年又重新开始接受神的概念，但却始终对基督教持抵触的态度。戴森是英国国教徒，托尔金则是虔诚的罗马天主教徒，他们花了一整夜的时间来帮助刘易斯破除这种心理障碍。他们在阿狄森小径上来回走动，其间托尔金论证了基督复活在文学和神话学上的真实性。据说，当刘易斯宣称神话都是无价值的谎言的时候，关键的一刻来临了。托尔金回答道：“不，它们不是谎言。”托尔金要刘易斯解释，为什么他可以把北欧传奇看作承载事实的工具，同时却要求《福音书》满足更严格的真实标准。午夜已经过去很久，托尔金最终回家睡觉去了，留下戴森继续与刘易斯论战。托尔金认为基督复活的故事是所有故事中最真实的，它的作者就是上帝。对不信教的人来说，他这套理论不见得很有说服力；但对深信神话是表达更高真实的惟一方法的刘易斯来说，它却是难以抗拒的。两个星期以后，刘易斯告诉一个朋友，自己已经再次完全接纳了基督教：“这跟我与戴森和托尔金的长夜清谈有很大的关系。” 这次谈话对刘易斯影响至深。从1933 年的《天路归程》（The Pilgrim’s Regress）开始，刘易斯发表了一大堆东西：书、论文、小说、广播讲话，如此等等，所有作品都表露着他的宗教虔诚。在创作这些作品的百忙之中，刘易斯仍不忘敦促托尔金纂集并完成他关于“中土”——托尔金大半生为之痴迷的私人宇宙——的故事。好在有他持续不断的友善敦请，托尔金在1937年出版了《霍比特人》并一鸣惊人。托尔金创作巨著《魔戒》的漫长过程时断时续、十分艰难，而刘易斯从来没有停止督促，直到它们在20世纪50年代中期面世为止。托尔金回忆道：“我欠刘易斯的债永远也还不完，那不是 ‘影响’二字所能概括的，那是莫大的鼓励。长期以来，他一直是我惟一的读者。有了他的存在，我才认识到我的创作可以不停留在个人爱好的层次。” 刘易斯很快得到了基督教阐释者的盛名，但要是他的名声只建筑在《痛苦问题》（The Problem of Pain）一类的书上面的话，今天就不会有人记得他了。这些书以专横的风格和教条的论辩方法写就，通过神话和诗歌回返宗教的刘易斯似乎觉得自己有能力引导读者走进天堂之门。 刘易斯的批评者们抓住这一点不放，尤其是那些宗教圈子里的人。一位神职人员埋怨道：“痛苦问题已经够糟糕的了，用不着刘易斯先生来落井下石了。”刘易斯最迷人、最亲切的一面是在他的故事里，而他创作小说的历程——正如他回归宗教的历程——很大程度上是由托尔金来引导的。1937年，《霍比特人》出版前夕，这两个好朋友在一起慨叹文学创作的现状。刘易斯说道：“托勒斯（Tollers，刘易斯对托尔金的称呼），现在的小说里让我们真正喜欢的东西实在是太少了，恐怕我们得自己来写点什么了。”托尔金对此的回应是一本关于时间旅行的小说，但他没有写完这本名为《失落之路》（The Lost Road）的小说。而刘易斯却写完了他的《走出寂静星球》（Out of the Silent Planet）。这是一本韦尔斯（H．G．Wells，1866－1946，英国著名科幻小说作家）风格的科幻小说，于1938年出版。这本书的出版得感谢托尔金，当时他的《霍比特人》已经大获成功，因而能够对出版商施加影响。 《走出寂静星球》广受好评，但让刘易斯这个名字家喻户晓的却是他在小说上的第二次尝试。1942 年问世的《地狱来鸿》（The Screwtape Letters）讲的是一个年长的魔鬼教导年轻的魔鬼如何去使人堕落，这本题献给托尔金的书至今仍在不停再版。这本书的长盛不衰是件好事情，因为其中包含了刘易斯最尖刻而优雅的一些文字。刘易斯“太空三部曲”的后两本《金星漫游》（Perelandra，1943）和《恐怖力量》（That Hideous Strength，1943）不那么令人信服，但仍然取得了成功。托尔金对这些作品都大加赞扬，只是对《恐怖力量》有一点微词。不过，他对刘易斯后来的作品却十分反感。 刘易斯最成功的著作是《纳尼亚传奇》系列小说，他在1950年出了7本丛书的第一本《狮子、女巫和衣橱》（The Lion，the Witch and the Wardrobe），此后以差不多每年一本的速度推出续集，直到1956年出版《最后一战》（The Last Battle）为止。尽管书中的基督教主题显而易见，但它们的无比魅力还是征服了所有的读者——托尔金除外，他认为这些书技巧拙劣，而且缺乏连续性。托尔金的这种态度部分是因为愤愤不平：纳尼亚系列以生产线的高效率源源不断地从刘易斯的脑中流向市场，而托尔金却为《魔戒》花了10多年的时间。在这一漫长历程中，刘易斯一直坚定不移地支持着托尔金，但其他的“因克林”成员就不那么耐烦了。戴森就是个例子，据说他曾在托尔金给他读《魔戒》部分章节的时候咆哮道：“噢，天哪，别再来什么小精灵了！”懊恼也许是一方面，但艺术手法才是托尔金不喜欢《纳尼亚传奇》的主要原因。他自己把《魔戒》看成一本基督教著作，但却小心地把宗教主题隐藏在故事当中，而即便是刘易斯的忠实读者也不免为《纳尼亚传奇》中过于明显的宗教寓意而叹息。托尔金把“中土”设定为史前某个时代的欧洲，在书中运用了北欧传奇、《贝奥武甫》以及芬兰史诗《英雄的国土》（Kalevala）中的元素，把它们当作是人们对《魔戒》中讲述的事件的一知半解的记忆。托尔金处理北欧民间传说的方法是系统的，《纳尼亚传奇》的艺术手法在他看来就未免有些懒惰和粗疏了。 这种状况使得两人的友谊出现了裂痕，后面许多年里他们不像以前那么亲密了。但是，在《魔戒》即将面世的时候，刘易斯认识到这是部伟大的作品。他放下了所有受伤的感觉，利用自己的巨大威望为《魔戒》大唱赞歌。始自阿狄森小径的相互支持依然还很强大（至少就刘易斯而言是如此）。
很自然，两个人都在作品中耍了一点文学上的小花招。先发制人的是刘易斯，他把托尔金用作了约翰·兰塞姆（John Ransom）——“太空三部曲”中的英雄语言学家——的原型。不过，除了职业以及一些“刘易斯化的托尔金观点”之外，托尔金坚决否认自己与兰塞姆之间有任何相似之处。刘易斯的传记作家威尔逊（A.N.Wilson）也支持这种观点，他认为兰塞姆“很不像”托尔金。不过，读者们对这种看法将会有所保留。在《走出寂静星球》一书中，兰塞姆在火星上遇到了可怕的怪兽。当发现怪兽也有语言的时候，他立即打算找出其中的语法。刘易斯解释说：“如果你自己不是语言学家的话，恐怕你只能努力相信这一发现在兰塞姆心中引起的巨大感情波动……对知识的热爱是一种疯狂。”在《恐怖力量》一书中，兰塞姆发表了一次演讲，其内容可能是直接从托尔金的一封信里搬来的：“不管你走得多远，你都会看到机器、拥挤的城市、空荡荡的宝座、虚假的作品以及贫乏的书籍：人们因虚假的诺言而疯狂，又因苦难的现实而脾气乖戾。他们崇拜自己创制的钢铁机械，切断了自己与天父地母的联系。你可以一直走向东方，直到东方变成了西方，直到穿越大洋走回英国，即便如此你也走不到阳光之下，黑暗之翼的阴影已经覆盖了一切。” 托尔金在《魔戒》中回报了刘易斯，他把刘易斯的一些特殊脾性给了树胡（Treebeard）——树形恩特人的领袖。刘易斯的大嗓门和不停清喉的习惯在树胡身上得到了体现。托尔金还借树胡之口对刘易斯无止无休的文学创作进行了挖苦：在《魔戒》中，树胡把恩特语描述为“一种可爱的语言，但用它来说任何事情都要花上很长时间，因为我们只说那些值得花很长时间来说的事情。” 刘易斯和托尔金在1963年和1973年先后去世，他们都取得了文学上的巨大成功。时至今日，他们在1931年的那次对话仍然余音袅袅，而他们之间的同盟关系也似乎仍在发挥作用。由彼得·杰克逊（Peter Jackson）执导的电影《魔戒》好评如潮，人们因此也把《纳尼亚传奇》搬上银幕。这部影片也在新西兰取景拍摄，剧组中还有一些《魔戒》的设计和制作人员。看起来，和以往一样，刘易斯和托尔金还在互相提携、共谱辉煌。 编译：成蹊 |
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